Культурная жизнь в редукциях

Раздельно нужно поведать о культурной жизни в редукциях, тем паче, что сами иезуиты уделяли ей огромное внимание.

К слову, с этим связана увлекательная история. Если от искусства редукций остались древесные скульптуры и каменные барельефы, то от музыки не осталось ничего, не считая перечисления музыкальных инструментов в описях имущества редукций.

И Культурная жизнь в редукциях с течением времени исследователи всерьёз стали колебаться в самом существовании музыки в редукциях в том виде, в каком её расписывали иезуитские создатели. Пока в 1972-м швейцарский конструктор (и иезуит) Ханс Рот не нашел в бывших редукциях Сан-Рафаэль и Санта-Ана в департаменте Чикитос в Боливии 5 тыщ листов нотной записи Культурная жизнь в редукциях музыки редукций.

Об особенном, волшебном воздействие европейской музыки и искусства на краснокожих писали ещё 1-ые миссионеры. Очевидно, иезуиты использовали этот инструмент при работе с гуарани.

О музыке в редукциях молвят многие источники, прямо до папы Бенедикта XIV в письме епископам от 19 февраля 1749-го.

Хосе Кардиель писал в 1747-м: "Любая редукция Культурная жизнь в редукциях имеет по 30-40 музыкантов. Они учат музыке краснокожих с юношества и благодаря качеству преподавания и серьёзности учеников, они становятся квалифицированными музыкантами и певцами. Я объездил всю Европу, но исключительно в нескольких соборах слышал музыку лучше".

Судя по описаниям, в каждой редукции был хор мальчишек (не совершенно понятно – может быть Культурная жизнь в редукциях было два хора, мальчишек и взрослых), орган, оркестр со скрипками и арфами. Религиозные песнопения исполнялись на языке гуарани.

Первым музыкантом был бельгиец Жан Вассо, прошлый придворный музыкант французского короля Карла V, прибывший в Парагвай в 1617-м. С ним приехал и француз Луи Бергер, живописец и учитель танцев. Жили и Культурная жизнь в редукциях работали они в редукции Лорето в Гуаире. Конкретно они и принесли в жизнь краснокожих европейские музыку, танцы и искусство.

Последующий шаг развития культуры в редукциях связан с папой Антоном Зеппом. Он привёз в 1691-м из Европы неограниченное количество произведений и музыкальных инструментов, прямо до органов.

Центром музыкального образования Культурная жизнь в редукциях и производства инструментов была редукция Япею, где отец Зепп основал консерваторию, в какой обучались краснокожие. Сам Зепп был уникальным человеком, умевшим играть более чем на 20 инструментах. Он же организовал создание инструментов.

Согласно описям имущества, в редукциях были: органы, скрипки, арфы, фаготы, виолончели, альты, арфы, пореже – ещё лиры, кифары, гитары, мандолины Культурная жизнь в редукциях, пианино, клавесины.

Главные музыкальные произведения для миссий написал живший в Кордобе итальянский композитор Доменико Зиполи. Сначала 18-го века он был одним из ведущих европейских композиторов, писавших музыку для органа с оркестром. Но на верхушке славы, в 1716-м он покидает Европу и отчаливает в Утопию. Сам факт нахождения Культурная жизнь в редукциях Зиполи в Америке был подтверждён исключительно в середине 20-го века, когда удалось обосновать, что погибший в 1726-м в 38 лет органист иезуитской церкви в Кордобе Эрнано Доминго Зиполи и был тем композитором.

Вкупе с папой Зеппом в страну редукций в 1691-м приехал итальянец Джузеппе Браззанелли, конструктор и архитектор. Конкретно он Культурная жизнь в редукциях организовал обучение мастеров из гуарани. Скульптуры вырезались из дерева, ярко раскрашивались красками и сусальным золотом. Гуарани оказались неплохими учениками - отец Зепп с экстазом описывал, что они стремительно научились копировать европейские эталоны.

Так родилось "барокко гуарани". По поводу его на данный момент много лишних восторгов. Но не стоит гиперболизировать. В скульптуре Культурная жизнь в редукциях редукций мы лицезреем один из провинциальных вариантов евро барокко – не больше и не меньше. В Южной Америке есть еще более калоритные эталоны провинциального барокко – вроде творчества Алежадиньо и его круга в колониальных городках Минас-Жерайса.

Был в редукциях и театр. В театре обычно ставились драмы из Библии либо Культурная жизнь в редукциях житий святых, но были и пьесы светской темы. Некие переведены на гуарани с европейских языков, другие написаны в самих редукциях на местном материале.

Книгопечатание в миссиях основали Ян-Батист Нейман и Хосе Серрано. 1-ый печатный станок был установлен в Лорето и в 1705-м мастер-индеец Хуан Япай напечатал на Культурная жизнь в редукциях нём первую книжку "Римский Мартиролог".

Кроме религиозной литературы, печатались календари, астрономические таблицы и музыкальные партитуры. В Лорето в конечном итоге было издано более 300 наименований книжек, в Корпус-Кристи и Канделарии – более 400, в Сантьяго – 180. Печатались книжки на латыни и языке гуарани.

Не только лишь Парагвай

Фуррор "конкисты эспиритуаль" посреди гуарани не мог не привести Культурная жизнь в редукциях к попыткам иезуитов распространить парагвайский опыт посреди других коренных жителей Южной Америки.

Сначала, этим занималась иезуиты парагвайской провинции. Прекращение расширения и стабилизация редукций гуарани сначала XVIII века как раз и вызвана тем, что парагвайские иезуиты, с подачи светских властей, направили свои усилия на других краснокожих.

В 1690-м губернатор Санта Культурная жизнь в редукциях-Круза Агустино Гутьерес де Арсе обратился к парагвайскому провинциалу с просьбой навести миссионеров в земли краснокожих чиквита, живших меж реками Парагвай и Гуарай (сейчас восточная часть департамента Санта-Круз в Боливии).

В сентябре 1691 года из Асуньсьона в Санта-Круз были ориентированы иезуиты Хосе де Арсе и Антонио де Культурная жизнь в редукциях Ривас, в сопровождении нескольких 10-ов гуарани из парагвайских редукций.

В декабре они уже основали первую редукцию в землях чиквитов – Сан-Франциско-Ксавьер. Миссия у чиквитов развивалась удачно. В 1-ое десятилетие было основано 5 редукций, в предстоящем, по мере роста населения, их число подросло до 11-ти. К моменту изгнания Культурная жизнь в редукциях население этих редукций достигнуло 24 тыщ, в редукциях работали 25 иезуитов.

Расцвет редукций чиквитов связан со швейцарцем Мартином Шмидом, музыкантом и архитектором, прибывшим в Чиквитос в 1730-м и работавшем в тех краях прямо до изгнания иезуитов в 1767-м. Под его управлением в редукциях чиквитов строились церкви, было скооперировано музыкальное обучение, внедрены ряд ремёсел Культурная жизнь в редукциях.

Письма Мартина Шмида брату отрисовывают живы картины ежедневной работы иезуитов в редукциях и склад ума самих святых отцов:

"Миссия... миссионеров... не только лишь быть приходскими священниками, которые проповедуют, исповедуют и наставляют на путь настоящий души, да и взять на себя ответственность за здоровье и жизнь собственных прихожан, и Культурная жизнь в редукциях суметь удовлетворить все потребности деревни, так как душа не может быть спасена, если тело умрёт. Таким макаром, миссионеры сразу должны быть и админами, арбитрами, медиками, каменщиками, плотниками, кузнецами, сапожниками, портными, мельниками, пекарями, пастухами, садовниками, живописцами, архитекторами, торговцами и всеми другими, что нужны в нашей республике".

Редукции Чиквитоса были Культурная жизнь в редукциях организованы на сто процентов по парагвайскому типу, кроме того, что у чиквитов не было вооружённого ополчения. Как и надобности в нём, в силу труднодоступности и бедности региона. В силу этих же обстоятельств редукции чиквитов находились даже в большей изоляции от испанского населения, чем редукции гуарани. По этому смогли избежать постоянных эпидемий.

С Культурная жизнь в редукциях начала XVIII века, в целях установления связей меж 2-мя частями собственного "страны" парагвайские иезуиты возвратились к попыткам миссионерской деятельности посреди гуайкуров и других краснокожих Гран Чако. Но, как и веком ранее, фуррора в деле воззвания в христианство и приобщения к цивилизации местных дикарей достигнуть не удалось Культурная жизнь в редукциях.

В этих землях удалось основать три редукции – Сан-Хоакин и Сан-Эстанислао в 1747-м, и Белен в 1760-м, общее население которых не превышало 4 тыщ.

Идеи Монтои вдохновили португальского иезуита Антониу Виейру (огромного мечтателя – конкретно с ним связано такое уникальное явление в католическом мире как себастианизм), который попробовал повторить опыт Культурная жизнь в редукциях парагвайских редукций в Бразилии.

Сначала 1653-го он начал миссионерскую деятельность посреди краснокожих в бассейне реки Токантинс на северо-востоке Бразилии (территория современных штатов Мараньян и Пара). Достаточно скоро он сообразил, что для фуррора начинания нужна поддержка верховной власти.

В июле 1654-го Виейра отчаливает в Лиссабон, где сумел склонить на свою сторону Культурная жизнь в редукциях короля Жуана IV, в апреле 1655 получил от короля ряд указов, которые определяли статус иезуитских миссий, выводили их из-под юрисдикции колониальных властей и воспрещали воззвание краснокожих в рабство, также назначали Виейру начальником миссий.

Возвратившись в Бразилию, он энергично принялся за дело. И в течение последующих 6 лет основал в Культурная жизнь в редукциях бассейне Токантинс 10-ки редукций (португальские звались алдейаш) по парагвайскому эталону. Чрезмерная активность Виейры привела к конфликту с колониальной администрацией и португальскими поселенцами.

И в 1661-м, после 1-го столкновения краснокожих алдейаш с поселенцами, колониальные власти арестовали Виейру и 31 иезуита, обвинили их в узурпации власти и комплоте против короны, и выслали Культурная жизнь в редукциях на трибунал в Лиссабон.

В конечном итоге после нескольких судов Виейра сумел оправдаться. В 1669-м он возвратился в Бразилию, сумев сохранить за алдейаш Мараньяна и Пары особенный статус и защиту короны. Был сотворен особенный орган колониальной администрации (жунта даш миссоеш), надзиравший за ними.

Отношение с колонистами удалось урегулировать в 1680-м, когда Культурная жизнь в редукциях алдейаш обязали поставлять третья часть краснокожих на работу на плантациях в течение полугода, за плату в размере 2-ух кусков материи на человека за месяц.

Алдейаш Мараньяна и Пары были сравнимы размерами и объемами торговли с парагвайскими редукциями, население в наилучшие годы достигало 200 тыщ.

В 1757-м 1-ый министр Португалии Культурная жизнь в редукциях маркиз де Помбал издал директивы, лишавшие алдейаш Мараньяна и Пары особенного статуса и открывавшие их местность для белоснежных поселенцев. В 1759-м последовало изгнание иезуитов из португальских земель, поставившее точку в истории бразильских алдейаш.

Тучи сгущались над иезуитами и в испанских землях Южной Америки.

Конец

Посреди XVIII века иезуиты в Европе Культурная жизнь в редукциях оказались главной мишенью атаки "просвещённых" монархов Франции, Испании и Португалии, которые лицезрели в силе и воздействии "Общества Иисуса" опасность собственной власти. Против ордена была развёрнута гулкая пропагандистская кампания, винили его во различных происках, интригах, грехах и ересях. Фактически и тогда был сформирован тот образ иезуитов, господствующий в массовом Культурная жизнь в редукциях сознании до настоящего времени.

Европейские бури затронули и редукции, в каких противники ордена лицезрели доказательство собственных подозрений в стремлении иезуитов к созданию независящей "теократической империи".

Если повелители и их министры руководствовались соображениями "высочайшей политики", идеологи Просвещения, боровшиеся с "обскурантами и реакционерами" – идеологией, то соседями иезуитов из колониальной администрации и креолов часто Культурная жизнь в редукциях двигали более приземлённые мотивы.

В Испанской Америке быстро распространяются слухи о несметных богатствах, скопленных иезуитами в их редукциях, о потаенных золотых приисках – конкретно чтобы скрыть их существование иезуиты типо и ограничивают доступ сторонних на земли редукций.

Первым гулком стал указ испанского короля Филиппа V от 28 декабря 1743 года, где Культурная жизнь в редукциях, провозглашая, что во всей Испанской Америке у Его Величества нет более верных подданных, чем обитатели иезуитских редукций, монарх выражал обеспокоенность тем, что святые отцы не учат гуарани испанскому языку. И содержалось требование об организации обучения.

Нередко встречающееся утверждение, что указ иезуиты проигнорировали, не правильно – обучение испанскому в редукциях было Культурная жизнь в редукциях скооперировано. Но вот в пропагандистской войне это уже не было никому любопытно. А вот выпущенную в том же 1743-м папскую буллу, запрещавшую иезуитам заниматься торговлей, в редукциях вправду проигнорировали, ибо жить без торговли редукции не могли.

Началом конца стало подписание 15 января 1750-го в Мадриде португальским королём Жозе Культурная жизнь в редукциях I и испанским Фердинандом VI контракта, устанавливавшего границу меж испанскими и португальскими владениями в Южной Америке. В обмен на передачу колонии Сакраменто на восточном берегу Ла-Платы, испанцы уходили с земель восточнее реки Уругвай. Находившиеся на этой местности 7 редукций гуарани подлежали эвакуации в течении года (позже этот срок пару раз Культурная жизнь в редукциях продлялся).

По традициям мировой дипломатии, контракт аккомпанировала скрытая конвенция, гласившая, что в случае сопротивления иезуитов и обитателей редукций, их надлежит эвакуировать силой вместе войсками 2-ух монархов.

Контракт вызвал обширное недовольство в Южной Америке. Представители колониальной администрации и креолов сочли, что обмен был очевидно неравнозначный – Сакраменто без заморочек можно было захватить Культурная жизнь в редукциях силой, а вот Восточные миссии представляли собой буфер на пути продвижения португальцев в глубь континента. Иезуиты предупреждали, что попытка эвакуации спровоцирует восстание краснокожих.

Но мадридские власти проигнорировали протесты, видя во всяком сопротивлении договору "руку иезуитов". Они достигнули от генерала ордена Игнацио Висконти издания в 1751-м директивы, предписывавшей парагвайскому провинциалу Культурная жизнь в редукциях Хосе де Барреде, ординатору миссий гуарани Штроблю и субординатору Нисдорфферу подчиниться воле испанского короля и эвакуировать редукции "во имя святого повиновения".

Сначала 1752-го в конце концов были назначены представители 2-ух государств для передачи территорий – испанский маркиз Вальдельриос и португальский генерал Гомеш Фрейри ди Андраде, губернатор Рио-де-Жанейро Культурная жизнь в редукциях. В помощь им в Южную Америку был ориентирован связанный с мадридским двором иезуит Лопе Луис Альтамирано, получивший от генерала ордена возможности комиссара, ставившие его над всеми местными иезуитами.

Письма Альтамирано в Европу отрисовывают вид человека, хоть какой ценой и не принимая никаких возражений стремящегося выполнить приказ короля. Местные иезуиты пробовали Культурная жизнь в редукциях разъяснить ему сложность эвакуации 30 тыщ обитателей и поболее миллиона голов скота – даже на техническом уровне это нельзя выполнить в срок, наименьший чем три года. А есть ещё психический фактор – краснокожие просто не хотят уходить с земли, которую считают собственной.

Альтамирано, как и положено комиссару, сообразил только одно – иезуиты Культурная жизнь в редукциях уходить не желают. В Европу своим начальникам он писал, что "наши отказали мне в поддержке", и "ни опасности, ни отлучения не производили на их воспоминания". Местные иезуиты не хотят делать приказы генерала ордена и уж тем паче его, Альтамирано, ибо они "несправедливы" и принуждают их способствовать "злу".

Содержание Культурная жизнь в редукциях писем Альтамирано стало понятно в Мадриде и совсем уверило испанские власти в коварстве и лицемерии иезуитов.

В 1753-м население 4-х редукций с орудием в руках повстречало прибывших в их земли представителей 2-ух монархов и заявило, что никуда уходить не хочет. Восстание началось.

22 июля 1753-го Альтамирано пишет царскому духовнику Рабаго: "Местные отцы Культурная жизнь в редукциях, в особенности иноземцы, не могут и не хотят веровать, что контракт о границах будет осуществлен. Их надежды покоятся на вашем энергичном заступничестве и на многих протестах, посланных королю. Они подняли против контракта всю Америку, вызвали против него заявления епископов и городов; контракт для отцов совсем несправедлив, противен всякому божественному и Культурная жизнь в редукциях людскому праву... Краснокожие уже издавна покинули бы редукции, если б отцы того желали. На своем опыте я удостоверился, что миссионеры - подлинные устроители восстания…"

Сначала мая 1754-го генерал-губернатор Буэнос-Айреса Андоньеги с 2 тыщами боец отправился в земли редукций для угнетения восстания. Но повстречал решительное сопротивление превосходящей армии редукций Культурная жизнь в редукциях во главе с Николасом Нингиру, коррехидором редукции Консепсьон.

Не ожидавший такового сопротивления, после нескольких стычек с восставшими, Андоньеги возвратился в Буэнос-Айрес.

Тем временем в Мадриде и Лиссабоне первыми министрами стали откровенные противники иезуитов – Рикардо Уолл и маркиз Помбал. Губернатор Андоньеги получил нагоняй из столицы. В конце 1755-го он Культурная жизнь в редукциях опять выступил в земли редукций с полуторатысячной армией, к нему присоединилась тыща португальских боец во главе с генералом Крейцем.

7 февраля 1756-го в стычке с союзным войском умер командир гуарани коррехидор Сан-Мигеля Хосе "Сепё" Тиарайо. Оставшиеся без командования краснокожие потерпели сокрушительное поражение 10 февраля в битве за высоты Каайбатэ, утратив 1311 воинов Культурная жизнь в редукциях убитыми. После чего, невзирая на отдельные пробы партизанщины, сопротивление гуарани резко пошло на убыль. Андоньеги, допросив краснокожих, тоже пришёл к выводу, что их сопротивление вдохновлялось иезуитами.

Иезуиты явились к Андоньеги с повинной и стали сотрудничать в деле эвакуации редукций, которая была осуществлена в течение 1756-1757 годов.

В конце 1756-го в Культурная жизнь в редукциях Буэнос-Айрес прибыл новый генерал-губернатор Педро Антонио де Себальос. С инструкциями от Уолла, предписывавшими выслать провинциала Барреду и 11-ть иезуитских управляющих редукций, поменять иезуитов в редукциях обыкновенными священниками либо представителями других орденов, взыскать с иезуитов расходы 2-ух военных экспедиций, земли редукций передать в личное использование Культурная жизнь в редукциях краснокожих, обязать редукции выплачивать десятину и другие церковные подати.

Данные меры не были реализованы. Иезуиты сопротивлялись – генерал ордена наотрез отказался отзывать Барреду. А в Мадриде сменилась власть. Новый принципиальный повелитель Испании Карл III сначало благоволил ордену и был решительным противником контракта 1750-го (тем паче, что португальцы под различными предлогами не Культурная жизнь в редукциях отдавали Сакраменто) и в 1761-м достигнул его аннулирования. Гуарани возвратились в редукции на восточном берегу реки Уругвай. Но это стало последней победой парагвайских иезуитов.

В Европе нарастала пропагандистская компания, направленная уже прямо против редукций. Огромную роль в ней сыграла публикация сочинения "Иезуитское царство в Парагвае" бывшего иезуита Бернардо Ибаньеса де Эчаверии Культурная жизнь в редукциях, во время эвакуации 7-ми редукций ставшего на сторону царской власти и изгнанного за это из ордена. Ибаньес в собственной книжке разоблачал происки иезуитов в Южной Америке и отрисовывал картину жесткого подавления и абсолютного бесправия краснокожих в редукциях. Просвещенная европейская публика была возмущена и добивалась в бессчетных памфлетах Культурная жизнь в редукциях возвратить индейцам свободу.

После изгнания иезуитов из Португалии (1757) и Франции (1764) усиливалось давление и на Карла III. 2 апреля 1767 года королём была издана Прагматическая санкция об изгнании иезуитов из всех владений испанской короны и конфискации их имущества.

В Парагвае изгнание было осуществлено в будущем году. К августу 1768 года около сотки Культурная жизнь в редукциях иезуитов из парагвайских редукций было доставлено в Буэнос-Айрес, откуда в декабре высланы в Испанию.

Редукции перебежали под контроль колониальной администрации, территория редукций была объявлена вице-губернаторством Мисьонес (в 1803-м разбито на две части по реке Парана с подчинением Буэнос-Айресу и Асунсьону). Несметных богатств и золотых приисков найдено Культурная жизнь в редукциях не было.

В каждую редукцию были назначены штатские чиновники-коррехидора для управления мирскими делами. Священниками в редукции были ориентированы представители других монашеских орденов, сначала францисканцы.

Вся земля редукций была разбита посреди краснокожих, которых обязали впрямую платить налоги в казну.

В 1-ое десятилетие после изгнания около трети населения покидает редукции. Большая часть ремесленников Культурная жизнь в редукциях переехали в Буэнос-Айрес и другие городка, где смогли хорошо зарабатывать на собственной продукции. Другие возвратились к классическому бродячему стилю жизни.

Французский ботаник Август де Сен-Илер, побывавший в редукциях в те времена, написал о причине: "Бюрократы обогащаются за счёт краснокожих и плохо обращаются с ними Культурная жизнь в редукциях. Потому те бегут из собственных деревень, так как их мир сейчас не ограничивается ими".

Но около 50 тыщ гуарани продолжают жить в парагвайских редукциях, может быть сохраняя какие-то элементы общественного устройства иезуитских времён.

Начиная с первого португальского вторжения в 1801-м Мисьонес становиться на десятилетия ареной войн. И гуарани редукций Культурная жизнь в редукциях приняли в их активнейшее роль. 2,5-тысячное войско под командованием Андре Гуажирари (Андресильо) присоединилось к аргентинцам Бельграно в их походе на пожелавший стать независящим Парагвай.

Аргентинцы отблагодарили союзников – в конце 1811-го создаётся аргентинская провинция Гранде-Мисьонес, в состав которой вошла вся территория бывшего "страны иезуитов". Её губернатором и стал Андресильо, которому был Культурная жизнь в редукциях присвоен чин генерал-майора аргентинской армии. Правда, с конца 1814-го Андресильо переориентировался с Буэнос-Айреса на Монтевидео, став верным соратником "отца Уругвая" Артигаса.

К лету 1817-го войскам Андресильо удалось установить полный контроль над территорией редукций, практически создав "правительство" гуарани. Во внутренней политике он проводил земляную реформу и Культурная жизнь в редукциях высвобождал рабов, все же, о попытках реставрации им общественного устройства времён иезуитов ничего не понятно. Но в 1819-м на его земли вторгается португало-бразильское войско, гуарани разгромлены в бою, Андресильо попадает в плен и окончит свои деньки в кутузке в Рио-де-Жанейро.

Последнюю попытку возвратить для себя свои Культурная жизнь в редукциях земли гуарани предприняли в 1828-м, когда во главе с касиком Франциско Хавьером Сити, соратником Андресильо, присоединились к войскам уругвайского генерала Фруктозо Риверы, отвоевавшем земли редукций у бразильцев.

Но позже был заключен мир, вернувший Восточные миссии Бразилии. И в декабре 1828-м произошёл "последний финал" гуарани. Более 5 тыщ краснокожих со своим имуществом и Культурная жизнь в редукциях скотом ушли с земель бывших редукций, основав в Уругвае городок Белла Унион.

В процессе данных бурных событий были разрушены и опустели все редукции на современной местности Аргентины и Бразилии.

Другой конец ожидал редукции гуарани на местности Парагвая. В 1817-м теран Франсия лишает редукции особенного статуса, туда начинается приток Культурная жизнь в редукциях креолов. Часть гуарани ворачивается к классическому стилю жизни, другие остаются и равномерно смешиваются с белоснежным популяцией. Некие из редукций на местности Парагвая в конечном итоге были заброшены, но большая часть (Энкарнасьон, Санта-Мария-де-Фе, Сан-Игнасио-Гуажу, Сан-Козме-и-Дамиано и др.) трансформировались в самые обыденные латиноамериканские городки Культурная жизнь в редукциях, в каких о редукциях напоминают только древние церкви. Да вернувшиеся уже в 30-е годы ХХ века иеузиты…

В памяти гуарани редукции остались всё той же "землёй без зла", "потерянным раем".


kultura-sssr-v-20-30-gg.html
kultura-telefonnogo-obsheniya.html
kultura-udelnoj-rusi-12-14-vekov.html