Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы.

Борзова Е. П.

Б 82 История мировой культуры. — СПб.: Издательство «Лань», 2001. — 672 с. — (Мир культуры, истории и философии).

ISBN 5-8114-0293-7

Книжка петербургского ученого Е. П. Борзовой представляет читателю историю развития мировой культуры с самых первых ее проявлений и до наших дней. Материал в ней систематизирован в хронологическом порядке, при этом создатель уделяет повышенное внимание Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. своеобразию миропонимания разных народов и цивилизаций, так как конкретно в нем раскрывается духовная атмосфера определенной эры.

В базу книжки положены лекции создателя по курсам «История мировой культуры», «Духовные ценности глобальных цивилизаций» вСанкт-Петербургском муниципальном институте культуры и искусств.

Книжка адресована студентам гуманитарных вузов, учащимся средней школы, также всем Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. тем, кто интересуется вопросами мировой культуры.

ББК71.05

Научный консультант:

С.Н.ИКОННИКОВА

Доктор, доктор, философ

Ответственный редактор:

И. И. БУРДУКОВА

Доктор, доктор, философ

Рецензенты:

доктор философских наук А. И. НОВИКОВ

доктор культурологических наук А. В. БУТИКОВ

Редакционная коллегия

«МИР КУЛЬТУРЫ»:

С. Н. ИКОННИКОВА, А. С. КОЛЕСНИКОВ,

В. В. СЕЛИВАНОВ, Л. М. МОСОЛОВА,

Ю. А. САНДУЛОВ

Оформление обложки

С. ШАПИРО, А. ОЛЕКСЕНКО

Охраняется Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. законом. РФ об авторском праве.

Проигрывание всей книжки либо хоть какой ее части

воспрещается без письменного разрешения издателя.

Любые пробы нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.


На форзацах:

1 — Карфаген, Северная Африка

(совр. Тунис). IX-II вв. до н. э.

2 — Величавая китайская стенка. III в. до н. э.


© Издательство «Лань Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы.», 2001.

© Борзова Е. П., 2001.

© Издательство « Лань »,художественное

оформление, 2001.


СОДЕРЖАНИЕ

Вступление.......................................................................................................................................................... 3

ВВЕДЕНИЕ ............................................................................................................................................................................................................. 8

Культура как предмет исторического исследования. Способы и подходы............................................................................................. 8

ГЛАВА I. Первобытное общество и трудности протоцивилизаций.......................... 11

1. Главные этапы становления и развития культуры первобытного общества.............................................................................. 11

2. Неувязка существования доисторических протоцивилизаций......................................................................................................... 22

ГЛАВА II. Культура ранешних цивилизаций.................................................................................. 29

1.Древнее Междуречье. Этапы истории и культуры................................................................................................................................. 29

2.Культура Старого Египта............................................................................................................................................................................ 45

3. Культура Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. Мезоамерики. Инкская цивилизация...................................................................................................................................... 63

Глава III. Культура Старого Востока........................................................................................ 86

1.Культура Восточного Средиземноморья: Сирия, Финикия, Палестина........................................................................................... 86

3.Древнееврейская культура и ее роль в истории развития глобальных цивилизаций................................................................................ 91

3.Главные монументы культуры и религиозно-философские традиции старой Индии............................................................. 101

4.Происхождение, главные этапы развития культуры старого Китая.......................................................................................... 118

Глава IV. Культура Древнего мира......................................................................................... 137

1. Культура Эгейского мира: Крит Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. и Микены........................................................................................................................................... 137

2. Древнегреческая культура: периоды архаики, традиционный и эллинизм................................................................................... 144

3.Этруски и становление древнеримской культуры................................................................................................................................ 159

Глава V. Культуры, зародившиеся в средневековый период истории............. 172

1. Мусульманская культура.............................................................................................................................. 172

2. Тибетская культура ..................................................................................................................................................................................... 185

3.Обычная культура Стране восходящего солнца............................................................................................................................................................... 197

4.Культура Африки........................................................................................................................................................................................... 207

5.Культура Византии. Главные особенности и этапы развития.............................................................................................................. 215

6. Религиозная, светская и народная культуры западноевропейского страны...................................................................... 223

Глава VI Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы.. КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ........................................................... 238

1.Гуманистические ценности культуры Возрождения........................................................................................................................... 238

2. Европейская культура XVII в.................................................................................................................................................................... 252

3.Историко-культурные процессы в век Просвещения........................................................................................................................... 256

4.Главные направления культуры Европы XIX в.......................................................................................................................................... 265

5.Главные вехи в культуре XX в.................................................................................................................................................................. 278

Глава VII. История российской культуры...................................................................................... 289

1.Славянский мир: этногенез.......................................................................................................................................................................... 289

2.Культура Киевской Руси и принятие православия................................................................................................................................... 294

3.Культура Столичного страны от Ивана IV Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. до Бориса Годунова........................................................................................ 302

4. Эра правления первых Романовых......................................................................................................................................................... 308

5.Эра реформ Петра I и культура Рф в послепетровское время (XVII-XVIIIвв.)...................................................................... 309

6. Российская культура XIX века......................................................................................................................................................................... 320

7.Судьбы российской культуры в XX веке................................................................................................................................................................. 330

БИБЛИОГРАФИЯ.............................................................................................................................................................................................. 342

вступление

Современный мир перенасыщен конфликтами и катастрофами, глубинная причина которых — столкновение людей, исповедующих разные культурные ценности. Это может Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. быть религиозная рознь, рвение автономий приобрести независимость, борьба денежных групп. Исследуя мотивы схожих конфликтов, всегда можно отыскать различия духовных ценностей у конфликтующих сторон, ибо в противоборство вовлекаются группы людей, воспринимающие чужую культуру как нечто агрессивное, а содействуют согласию те, которые понимают равноценность всех проявлений духовности и культуры.

Потому Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. современная цивилизация сумеет противостоять самоистреблению в этом случае, если, не считая технического прогресса и роста вещественных богатств, основой развития общества станет духовный потенциал ее культуры. Таким макаром, культурные ценности не утратили собственного значения.

Сразу можно следить обратную тенденцию в обществе, которая заключается в объединении людского общества, — она связана с развитием Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. средств коммуникации вообщем и межкультурной коммуникации а именно.

Таким макаром, изучая развитие культуры от самых первых ее проявлений до наших дней, можно моделировать и предсказывать развитие общества. Перед читателем могут встать вопросы: 1)есть ли общая закономерность в развитии культуры и 2) каким образом на базе исследования этой закономерности можно моделировать Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. будущее развитие общества? Эти вопросы демонстрируют, как животрепещуще сейчас исследование истории культуры.

Материал истории мировой культуры в данном пособии систематизирован в хронологическом порядке по главам, раскрывающим более большие исторические периоды. В содержание каждого параграфа включены сведения об определенной культуре, развивающейся в рамках мифологии, религии, философии, науки и искусства Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы..

Для полноты картины сначала параграфа дается историко-географическая справка, которая указывает положение страны и время появления, расцвета, упадка либо исчезновения ее культуры.

Создатель уделяет повышенное внимание своеобразию миропониманий разных народов, в каких раскрывается духовная атмосфера определенной эры. Сложность проникания в нее состоит в том, что время от времени культура одной Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. цивилизации состоит из культур нескольких народов, приходящих на замену друг дружке на разных, но поочередных шагах исторического развития (к примеру, шумеры, аккадцы, вавилоняне, ассирийцы в Месопотамии). Описывая культуры разных цивилизаций и связывая их в целое, время от времени нереально не упомянуть некие политические и правовые заслуги страны, также данные Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы., характеризующие развитие естествознания, так как они оказали сильное воздействие на развитие данной культуры. Хотя в базу подбора и подачи материала пособия положены единые принципы, есть некие неминуемые различия. Это разъясняется беспристрастными причинами: во-1-х, различается степень изученности культур, во-2-х, источники сведений о различных культурах имеют различный объем инфы. В Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. одних случаях — это необъятные фонды, в других — единичные упоминания.

Сложность классификации заключается и в том, что историко-культурный материал просит решения различных задач. Время от времени нужно раскрыть его философскую суть, если конкретно она является определяющей чертой культуры народа (к примеру, Старая Индия), время от времени — историческую достоверность и Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. фактологичность (к примеру, працивилизации), а время от времени материал передается и через чувственную проникновенность (к примеру, шумеро-аккадская цивилизация). Это нужно создателю, чтоб отразить и выделить своеобразие той либо другой культуры.

Довольно нередко ценность культуры какого-нибудь народа и ее роль в общей мировой культуре заявлены в Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. истории, но сведения, дошедшие до нас, не открывают достояние духовной культуры страны. Предпосылки для этого могут быть различные: неразгаданная письменность (хараппская цивилизация) либо монументы письма просто не имели инфы о духовной жизни (Микены, Сиро Финикия, майя). В этих случаях сведения и выводы об уровне духовного развития данного народа создателю приходилось находить Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. посреди памятников вещественной культуры и искусства.

Невзирая на сложность решаемых исследовательских заморочек, в наше время системное изложение истории мировой культуры должно вызвать энтузиазм, так как целостный взор на культуру дает возможность предсказывать тенденции ее предстоящего развития.

Но трудность поиска системности мировой культуры заключается также в том, что любая культура Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. порождает свою специфичную духовность, свою нравственность, свое искусство и выражает их в соответственных символических формах. Обозначения одной культуры не переводятся полностью правильно на язык другой культуры, что время от времени трактуется в качестве предпосылки невозможности общего подхода к их исследованию. Создатель считает, что системный подход в анализе истории мировой Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. культуры может применяться в силу того, что ее соединяет воединыжды всеобщее.

Рвение к гармонии делает всеобщие ценности населения земли. В истории культуры мира всеобщими являются общечеловеческие ценности, соответствующие для всех народов мира. К ним относятся духовные явления, которые выражены в таких абстрактных понятиях, как правда, краса, добро и свобода. В Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. истории определенных народов различны только определенные формы их проявления, но рвение их выразить есть цель каждой культуры. Это то, в чем формируется духовность человека. Таким макаром, духовность — это система общечеловеческих ценностей, формирующих культуру. Но так как духовная культура каждой цивилизации, хоть какой исторической эры и всякого Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. народа складывается на базе представлений об правде, добре, красе и свободе, они также должны заходить в понятие духовности. Своеобразие каждого народа заключается в его представлениях об правде, добре, красе и свободе, конкретно они определяют уровень развития культуры, составляют грани ее целостности, являются тем, что сформировывает и развивает духовную культуру отдельной личности Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы..

В вопросе о том, есть ли закономерность в развитии духовной культуры населения земли, создатель держится последующей концепции. Человек со своим разумом и духом в собственной истории движется от осознания ценности «всеобщего» к постижению уникальной ценности «единичного». Закономерность этого процесса выражается во всеобщем законе «вечного возвращения» (либо восхождения) от абстрактного тождества Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. единичного и всеобщего к их определенному единству.

Из всех духотворных сферлюдской культуры более приятным представляется изобразительное искусство. Действие в нем обозначенной закономерности таково, что население земли от абстрактно-всеобщего, от устремленности в галлактическое нескончаемое ворачивается к всеобщему в отдельном человеке и лицезреет нескончаемую ценность конкретно в нем Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы.. Движение происходит от всеобщего к единичному, к емкости единичной людской души, отражению в ней всеобщего духа. От желания неосознанной власти над природой, потом ее зания и разумного осознания человек приходит к необходимости постижения самого сложного — власти над самим собой. Единичное делает всеобщее своим внутренним содержанием. В истории изобразительного искусства цивилизаций разных Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. времен и народов в ракурсе проявления, таким макаром, сформулированного закона зрительно можно следить, что происходит с духовностью населения земли, как меняются людские характеры, людские ценности, что происходит с людской душой, изменяется она либо остается той же самой, совершенствуется ли она, становится ли лучше, теряет ли нравственность человек Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. либо приобретает ее.

Очень обобщая исторический материал по изобразительному искусству таким макаром, чтоб узреть в нем закономерность движения людской духовности (духовной культуры), можно представить последующую логику суждений.

В древней египетской цивилизации в скульптурах фараонов, жрецов, богатых особ, фигурах богов и богинь ваятели изображали независимо от собственного желания дух времени: дух поклонения Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. власти, обожествления власти. Идет речь о власти над собой, людьми и миром. Космичность, монументальность, бесстрастность, покой выражают египетские скульптуры. Статичность, соответствующая для стоячей и сидячей статуи, позволяет выразить эти черты. Лицо скульптуры не бездуховно, но в нем не выражена сердечность. Оно такое же, как на крышке саркофага Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы., где точно должны быть изображены черты лица и глаза, ожидающие и ищущие свою душу, которая, пройдя королевство мертвых, должна возвратиться в свое тело. Рвение возвратить душу является эмблемой человека тех пор. Не исключено, что переднее изображение, свойственное для египетской статуи, не случаем: все — впереди и сущность людская, человечность (гуманность) также. В Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. этом двойном смысле отражен смысл первых узнаваемых нам земных цивилизаций. В их искусстве представлен свет дальнего галлактического разума. Видно, что человек той поры чувствовал действительность власти некоей высшей силы, объемлющей мироздание, и стремился показать ее в виде «сильных мира сего». Пирамиды— это тоже знак обожествления воплощенной в фараоне власти Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы., устремленности в космос, монументальности: величия и великости публичного человека, которому дарована власть над людьми. Строительство этих величавых сооружений в местах, энергетически настроенных на галлактический ритм, их пропорции, надлежащие пропорциям «золотого сечения», также молвят о неразрывности космоса и человека. В искусстве древнеегипетской цивилизации отражено доминирование галлактического в людском Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы., тут нет их гармонического единства, человечность еще не вырвалась из рук прохладной космичности. Она является сутью человека Египта, он вполне подчиняется ей.

В древнекитайской культуре «закрывают» лицо для того, чтоб сосредоточить все свое внимание на внутренней сути человека, которая должна совпадать со всеобщим ритмом и гармонией природы.

В древнеиндийской культуре вначале человек Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. должен сосредоточиваться на собственной душе для слияния с брахмой, которая есть покой, ничто, отсвет всеобщей духовной сути. В буддизме этой же цели служит нирвана.

Мусульмане (забегая в истории вперед, отметим) фактически закрывают лицо, и в их искусстве воспрещается всякое изображение человека, чтоб отвести внимание как таковое от единичности, наружности, особенности Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы.. Исламисты обращают взгляд только к Аллаху как всеобщей сути, которая нигде в качестве личности не может быть проявлена и представлена.

Древнегреческая цивилизация (VI-V вв. до н. э.) находится практически в центре того места исторического времени, которое отделяет нас от Старого Египта. Два с половиной тысячелетия — достаточно большой период в людской Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. истории. Греческое искусство указывает, что произошли катигоричные конфигурации с сознанием людей в отношении к духовной жизни, к космосу. Древнегреческая цивилизация в собственном творческом расцвете сделала новый шаг в восприятии мира, в отношении человека к жизни, в открытии другого человека, в целом — в развитии общечеловеческой духовности. Чувствуется совершенно Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. другой, ежели в египетской культуре, дух времени: космос спустился на землю. Поклонение земной красе, гармонии наружных линий наблюдается в искусстве Старой Греции. Греки были влюблены в гармонию природы. Боги и люди великолепны и нравственны сразу: прекрасный человек не может быть аморальным, так как он сотворен богами таким не случаем Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы.. Жизнь, динамичность, удовлетворенность, движение лицезрел живописец в природной красе. Создатели величавого искусства, вдохновляясь живой красотой и наполняясь богатством духа, наделяли им свои творения. Глыба мрамора преобразовывалась в нежные обводы тела человека, а в каждый кусок каменного тела вдыхалась людская сущность. Архитектор отдавал творению свою физическую жизнь, свое вдохновение, был Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. духовным донором скульптуры.

Греки принимали целостного человека, и вид его был должен выражать органичное единство, гармонию, полноту бытия. Лицо не выделялось, потому что отдельная часть ничего не значила без целого. Вид человека для их был явлением природной красы, и краса тела человека составляла симметрию его членов. Но выражающие природное совершенство тела Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. древнегреческих статуй молвят больше, чем их лица.

Главное, что проявили греки, — это то, как много можно сказать через человечий вид в целом. Тело может выражать соразмерность форм, удовлетворенность бытия, торжество гармонии, трепет, ликование, блаженство, экстаз, удовлетворенность, напряженность, силу и слабость.

Через тело архитекторы демонстрировали свое отношение к человеку Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы., их оценку его как нравственного либо аморального. Аморальный человек изображался в виде отвратительного старческого тела. И напротив, красивое, безгрешное тело, исходя из убеждений старых греков, не могло быть у аморального человека. Так что тело для греков было и формой выражения нравственной оценки. Но единственное, что это искусство не могло показать, — это Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. жизнь души, ибо она невидима, находит свое выражение лишь на лице и исключительно в нем может быть отражена мастером. Наступает время в истории, когда человек начинает находить методы выражения того, что невидимо во наружной форме. Поиски метода выражения души приводят к обожествлению лица. Живописцы средневековья все Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. силы устремляют к нему и душе. Тело запирается, и человеку раскрывается лицо, личность, краса души — человечность. Путь ее открытия для человека очень долог — практически 10 веков. Это путь к личности, к особенности, уникальности ее земной жизни, жизни каждой личности, к открытию космоса снутри человека.

Европейское изобразительное искусство средних веков, начиная с Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. V в., канонично, стопроцентно подчинено религии. Искусство сосредоточивается в храмах. Иконопись — единственное средство, где выражаются новые эталоны человека. Космос также находит место в храме. Он совпадает с вселенной, включая в себя не только лишь новое небо, да и новейшую землю. Броско то, что искусство Старой Греции сделало свое дело в Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. истории, оно переместило космос в земную природу, потому христианский храм с восседающими апостолами понимается как новый земной мир и новое королевство на земле. Оно является тем галлактическим эталоном, который должен вывести из «плена» действительный космос.

В отличие от египетских пирамид, в храме объединяющую роль, роль единства и галлактической Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. гармонии играют не только лишь соразмерность объемов и строительные полосы, не только лишь общий порядок, а живое, целое, соборное (либо храмовое) творчество, собирающее внутри себя воедино все Божественные творения: людей, ангелов, животный и растительный миры. В храме все это объединено внутренним образом — духом любви, Святым Духом, а актуальный центр Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. этого единства — Христос и Богородица. Храмовое искусство призвано показать торжество духа, духа объединяющего, оживляющего всеобщее в каждом единичном. Все единичности, личности призываются слиться во имя Христа, и таким макаром храм, собор представляет собою объединенное внутренним образом королевство Христово в противоположность разделившемуся и распавшемуся изнутри королевству «царя космоса» — тому состоянию Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы., в каком оказался действительный мир. Выражение центральной идеи средневекового искусства можно узреть не только лишь в храмовой архитектуре, да и в старой российской иконописи. В Христе богомаз выражает новый актуальный объединяющий смысл, в Богоматери — любящее материнское сердечко. И это новые в искусстве элементы, говорящие о его общей тенденции в развитии Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. — нарастание человечности, гуманности.

В первый раз в истории существования искусства неподражаемую теплоту во взоре мы лицезреем в средневековой иконе Богоматери. В ней выразилась потребность и способность созидать человеческое, пока не в самом человеке, а в Боге. Только в XII в. на Руси на иконе Божией мамы (Богоматерь Умиление) возникает одухотворенное суровое Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. лицо. У населения земли появилось понятие «сердце», и оно поторопилось выразить себя в искусстве. Это любящее сердечко мамы, которое призвано собрать вокруг себя вселенскую любовь (иконы «Покрова» и «О для тебя радуется»).

2-ая идея, которая выражается в иконах Богоматери, — это мысль Богоматери как скорой помощницы и заступницы. Человек Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. не одинок, человек может рассчитывать на помощь и силу другого. Не серьезное поклонение власти и безоговорочное подчинение, а участливая обращенность к ней. Не уход в себя и поиск внутренних опор и сил, а возможность получить помощь от другого. Это другая связь — не подчинение, а связанность внутренними узами — и сердечными, и Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. духовными.

В эру Возрождения происходит другое принципиальное духовное явление: душа вроде бы воскресает в каждом человеке, и мир воспринимается ею. Духовная энергия скапливалась в протяжении длительных средних веков и сдерживалась снутри людской оболочки. Эра Возрождения, освободив эту энергию, раскрепостила ее и вдохнула в произведения искусства, науки и философии Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы.. На пьедестал поднялась особенность. Ренессанс открыл «Я» и его величие, а потом «другого». Человек сумел узреть нескончаемые миры внутри себя и в другом человеке.

Живописец Возрождения очарован телесным, видимым миром так же, как и архитектор античности. Но на картинах Возрождения цвета духовной жизни изображены разнообразнее и тоньше. Основным в искусстве Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. Возрождения было восславить красоту и могущество человека, показать его особенность. На картинах человек изображается выше, чем деревья, строения, люди кажутся больше неба. Основным становится величие человека, его божественность. Вечность оказывается и снутри человека, и рядом.

Открыв особенность, величие «Я» человека в эру Возрождения и «Я» другого, в новое время Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. изобразительное искусство заполнилось нравственной основой. Картины Рембрандта принуждают разговаривать с человеком, созидать в его лице всю пройденную им жизнь и свою тоже. В творчестве Рембрандта вправду подтверждаются слова Гегеля об настоящем произведении искусства, когда личное художника на сто процентов исчезает в беспристрастном и каждый в таком произведении лицезреет себя и Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. свое.

Основная мысль, к которой привело искусство нового времени — это бесценность единичной людской жизни. Любая личность неподражаема, ее внутренний мир уникален. Всеобщая культура сосредоточивается во внутреннем мире 1-го человека, а один человек, воплощая внутри себя это всеобщее, является единичным представителем этой культуры.

Таким макаром, общество в новое время Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. встает перед поиском форм бытия, в каком каждый может относиться к другому так, как желал бы, чтоб относились к нему. Такой смысл категорического императива Канта, такой смысл глобальных пактов о правах человека и поисков форм безупречного либо рационального устройства страны.

К XXI в. население земли подошло с неуввязками общемирового Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. масштаба. Для их решения нужно осознать и утвердить принципы разумного дела меж людьми, отражающего общечеловеческие интересы. Таковой подход просит постепенного формирования «коллективного интеллекта», основанного на связи всех частей духовной жизни и разработке системы обмена информацией в масштабе планетки.

Потребность утвердить принципы всеобщей разумности определяется и нравом современного познания о культуре, которое Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. подразумевает постижение не изолированных фрагментов реальности, а целостной картины бытия. Эта картина воссоздается методом сращивания естественнонаучного и гуманитарного зания, исследованием исторически развивающихся систем (биосферы, галактик, метагалактик, культуры мира), реконструкции их генезиса, при всем этом учитываются и этические задачи развития науки. Научное зание, таким макаром, врубается в контекст Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. духовного развития общества и, как в старых цивилизациях, на современном шаге приобретает вновь духовную базу. Сама связь философии, науки, религии, искусства становится уникальной ценностью. Все личные формы анализа культуры, ведущие к утрате целостного восприятия мира, равномерно изживают себя, исчерпывая свои способности. Беспристрастно появляется потребность в обретении возможности культурологии выразить духовную целостность Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. и единство современной цивилизации.

В решении этой глобальной духовной задачки в особенности важен опыт культур всех существовавших цивилизаций. Он представляет собой осмысление истории населения земли в таких формах культуры, как религия, нравственность, философия, наука и искусство. При всем этом каждый тип культуры заходит в общую целостность культур Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. населения земли и для современного человека представляет высшую духовную ценность.

Формирование разумного подхода, основывающегося на осознании научной картины культуры мира, позволяет предсказывать многие тенденции культурного развития наступающего XXI в. Посреди их: взаимодействие гуманитарного и естественнонаучного осмысления заморочек духовного развития населения земли; взаимопроникновение духовной культуры отдельной цивилизации и общечеловеческих качеств культуры; соединение суждений Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. о культуре исходя из убеждений ценностей и беспристрастной правды; взаимодополнение цивилизационного и формационного подходов к культуре; взаимодействие традиционной и постклассической моделей духовной культуры; новые векторы духовного развития — не только лишь классические Восток-Запад, да и Юг-Север.

Все эти тенденции могут быть синтезированы на базе всеобщего как интегративного понятия Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы., приобретающего особенное значение для осознания всеобщего закона гармонического единства мира, принципиального для единения населения земли.

ВВЕДЕНИЕ .

Культура как предмет исторического исследования. Способы и подходы.

Духовная и вещественная культуры — это сущностная база исторического разви­тия населения земли. Понятие культуры обозна­чает универсальное отношение человека к миру, через которое человек Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. делает мир и себя самого. Любая культура — это неповто­римая Вселенная, сделанная определенным отношением человека к миру и к себе. Изучая разные культуры, мы открываем себе другие людские миры, в каких люди жили, ощущали, творили. Культура есть метод творческой самореализации чело­века. Потому историческое постижение других культур обогащает Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. нас не только лишь новым познанием, да и новым творческим опытом.

Так как культура есть реализация че­ловеческого творчества, то история характе­ризуется огромным разнообразием культур и форм культурного развития населения земли. Но сложившаяся культура просто обрета­ет подобие самостоятельной жизни: она зак­реплена в символических формах, которые достаются каждому Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. поколению в готовом ви­де и выступают как общезначимые эталоны.

В истории складывается внутренняя, все­общая логика культуры, не зависящая от прихоти отдельного человека и определяю­щая мысли и чувства большой группы лю­дей, народа, этноса. Потому справедливо будет сказать, что не только лишь человек творит культуру, да Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. и культура творит человека.

Через культуру человек может приобщиться к творческим достижениям огромного количества гениев как к трамплину для нового творчества. Но это приобщение осуществляется только тогда, когда человек при исследовании истории начинает не просто увидеть культурные знаки, а воскрешать культурные смыслы в своей душе и своем творчестве. Культура Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. живет не сама по для себя, а только через творческую активность воодушевленного ею человека.

Существует огромное количество культур (типов культуры), реализовавшихся в людской истории. Каждый тип культуры появляется из протокультуры, характеризующейся мифологической формой духовной жизни. Этот архетип может воспроизводиться в культе, песнопении и т. д. и продолжать действовать как и Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. ранее. Эту типическую черту сказочного можно проследить через всю историю культуры прямо до современности.

Историческое исследование культуры населения земли на сегодняшний денек далековато не совершенно точно. Ученые по-разному относятся и пробуют разъяснить возникновение высочайшей духовной культуры первых цивилизаций, происхождение того либо другого исторического типа культуры. Существование всеобщей закономерности развития Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. культуры населения земли также остается под вопросом.

В целом можно выделить несколько подходов к исследованию истории людской культуры: формационный, цивилизационный, повторяющийся, креационный, эсхатологический, пассионарный, технократический, метаисторический.

Формационный подход за базу берет эволюционную теорию и разъясняет развитие истории населения земли и смену его социально-политических систем конфигурацией метода производства Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы., необходимостью совершенствования производительных сил, приводящих к изменению производственных отношений. Таким макаром, история рассматривается как смена общественно-экономических формаций, а ее движущей силой считается классовая борьба, сама показавшаяся из-за появления личной принадлежности, и вкупе с ее упразднением она должна пропасть и открыть путь безгосударственному, самоуправляющемуся, коммунистическому обществу Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы.. Каждой формации свойствен тип культуры, который эволюционирует в собственном развитии от формации к формации. Этот подход рассматривает поступательное развитие культуры и сознания населения земли, наличие единой логики снутри исторического процесса, утверждает теорию прогресса. Формационный подход был систематически развит К. Марксом и Ф. Энгельсом и назван материалистическим осознанием истории.

Цивилизационный Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. подход расценивает историю как смену цивилизаций, каждой из которых свойственны стадии рождения, расцвета и упадка. Объектом исследования в таком подходе является вещественная и духовная культуры разных цивилизаций. В хронологическом порядке рассматривается египетская цивилизация, древнеиндийская цивилизация, древнегреческая цивилизация, средневековая цивилизация и т. д. Представители цивилизационного подхода обосновывают, что нет общей закономерности развития Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. культуры населения земли. Закономерность свойственна только для развития культуры снутри одной цивилизации. Отдельные культуры сравниваются с колоритными цветами 1-го букета. Сторонниками этого подхода являются К. Ясперс, Дж. Тойнби.

* Ясперс К. Смысл и предназначение истории. М., 1991; ТойнбиДж. Постижение истории. М., 1991.

Повторяющийся подход связан с тем наблюдением, что все Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. в природе имеет собственный цикл повторения: смена денька и ночи, недель, времен года. Такую закономерность сторонники повторяющегося подхода стремятся найти и в публичных явлениях. Культура населения земли обязана иметь собственный восход и закат, расцвет и деградацию, рождение и погибель. Духовная культура в целом есть процесс деградации. К сторонникам этого Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. подхода можно отнести О. Шпенглера, Н. Данилевского.*

*Шпенглер О. Закат Европы. Морфология мировой истории. М., 1993; Данилевский Н.Я. Наша родина и Европа. М., 1991.

Креационный, (от лат. creation — сотворение) подход разработан в креационной истории, пытающейся на базе вербования современных научных познаний обосновать божественное сотворение людского общества и противопоставить ее эволюционной теории, основывающейся Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. на естественном видовом развитии. Креационный подход связан с эсхатологическим (от греч, eschatos — последний, последний, конечный). Эсхатология как учение о конечных судьбах мира и человека считает, что обществу присуща руководимая Богом история и человечий мир развивается по Божьему плану, в каком есть конец исторической жизни — Ужасный Трибунал. Он Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы. дает начало нескончаемой жизни для воскрешенных праведников. 1-ое пришествие Иисуса Христа считается началом периода истории под знаком конца. 2-ое пришествие Иисуса Христа будет ознаменовано концом временной истории населения земли и началом вневременного развития — вечности.*

*Гиш Д. Ученые-креационисты отвечают своим критикам. СПб., 1995; Георгиевский А., Попов Е. «Белые пятна» эволюции. М Культура как предмет исторического исследования. Методы и подходы.., 1987.


kultura-kievskoj-rusi.html
kultura-kulturologiya-d-v-gorishnij-izvestiya-visshih-uchebnih-zavedenij-severo-kavkazskij-region-tehnicheskie.html
kultura-matematicheskogo-yazika-shkolnikov-i-ih-poznavatelnaya-aktivnost-referat.html