Культура как объект социальной философии - реферат

Культура как объект социальной философии

Алексеев В.П.

В течение многих веков слово "культура" соотносилось с отдельными людьми и им выражались образованность, воспитанность, высочайшая нравственность индивидума. В словаре В. Даля "культура" - это образование, интеллектуальное и нравственное. Не считая того, культура - это обработка и уход, возделывание, возделка. С культурой, как лицезреем, связывались в Культура как объект социальной философии - реферат российском языке и умения по возделыванию, и сами результаты обработки. В переводе с латинского слово "cultura" означало "воспитание, образование, почитание, развитие, возделывание". В этом начальном значении, связанном с воспитанием и образованием человека, данный термин употребляется и в наши деньки. Так, в "Философском словаре" Д. Жюлиа (Франция) написано Культура как объект социальной философии - реферат: "Культура - это соц и умственное формирование индивидума (культура имеет тот же корень, что и культ, и подразумевает почтение к традиции)" [1] . Д. Жюлиа не останавливается, меж иным, на этом и пишет дальше о типах культур, о цивилизованных характерах и т.п., но его начальное определение практически фокусируется на культуре индивидума Культура как объект социальной философии - реферат. Начиная с эры Возрождения "культура" больше становится, вместе с извечным своим значением (формированием индивидума), также и словом, обхватывающим различные области людской духовной деятельности: науку, искусство, философию, религию. В большинстве случаев культура - это наука и искусство. С XVIII века оно уже вошло в обиход социальной мысли для анализа широкой сферы социальной Культура как объект социальной философии - реферат действительности. В марксизме (XIX век) под культурой стала пониматься совокупа духовных и предметных образований, т. е. духовная и вещественная культура общества. В позднейшей марксистской литературе, к примеру в "Философском словаре" 1980 года, эта трактовка закреплялась только за культурой в узеньком смысле слова. Культура, читаем мы тут, - это совокупа вещественных и Культура как объект социальной философии - реферат духовных ценностей, сделанных и создаваемых населением земли в процессе общественно-исторической практики и характеризующих исторически достигнутую ступень в развитии общества; в более узеньком смысле принято гласить о вещественной (техника, производственный опыт, вещественные ценности) и духовной культуре (наука, искусство и литература, философия, мораль, просвещение и т.д.). В западноевропейской литературе XX Культура как объект социальной философии - реферат столетия достаточно часты потребления термина "культура" как нечто обратное "цивилизации": культура есть явление духовное, творческое, а цивилизация - нетворческая стадия развития общества, связанная в большей степени с бездуховной техникой. Цивилизация, писал, к примеру, О. Шпенглер (1918), "следует за культурой, как ставшее за становлением, как погибель за жизнью, как окоченение за Культура как объект социальной философии - реферат развитием... Она непредотвратимый конец; к ней приходят с глубочайшей внутренней необходимостью все культуры" [2] . О. Шпенглер по существу оставлял за культурой только то, что представляло собой духовную ценность в обществе (ну и эта сфера у него была еще больше ограниченной).

Тут приведены различные осознания культуры в различные эры развития Культура как объект социальной философии - реферат населения земли. И каждое из их справедливо в чем либо, относящемся к культуре. Вправду, культура - это и образованность, и воспитанность индивидума. Культура - это (в другом случае) духовная сторона общества (наука плюс искусство). Культура представляет собой и совокупа духовных и вещественных ценностей. Мы могли бы и должны отнести к культуре также обычаи Культура как объект социальной философии - реферат, ритуалы, традиции той либо другой цивилизации. В культуру врубаются также культура эмоций, культура диалога. Культура - это и культура жилья, и спортивная культура, и культура здравоохранения. Культура, безусловно, а может быть, даже в большей степени - это эталоны жизни и духовные ценности (индивидума, социальной группы, общества). Сами ценности, их Культура как объект социальной философии - реферат осознание и восприятие людьми пронизывают собой все те составляющие культуры, которые только-только были отмечены. Наличие единой системы ценностей в культуре обусловливает ее историческую устойчивость и ее изменчивость в определенном направлении.

Приведенные трактовки культуры не исключают стопроцентно друг дружку, но, быстрее, выдвигая на 1-ый план ту либо иную структуру Культура как объект социальной философии - реферат в культуре, впитывают в себя представления и о других компонентах, хотя бы и расцениваемых как дополняющие либо не настолько значительные в отношении к ведущей, главной структуре (позиция О. Шпенглера и его последователей в этом плане может считаться исключением из данного правила).

К многообещающим трактовкам культуры в наши деньки относятся Культура как объект социальной философии - реферат те, которые пробуют окутать ее в целом. Посреди их можно именовать "социокодовый" подход В. С. Степина. Его рассуждения на этот счет таковы. Сложные исторически развивающиеся в органической природе целостности содержат в себе особенные информационные структуры, обеспечивающие управление системой, ее саморегуляцию. Эти структуры представлены кодами, в согласовании с которыми воспроизводится Культура как объект социальной философии - реферат организация системы как целого и особенности ее главных реакций на внешнюю сферу. В био организмах эту роль делают генетические коды (ДНК, РНК). В обществе как целостном соц организме аналогом генетических кодов выступает культура. Подобно тому, как управляемый генетическим кодом обмен веществ воспроизводит клеточки и органы сложных организмов, разные Культура как объект социальной философии - реферат виды деятельности поведения и общения людей, регулируемые кодами культуры, обеспечивают, по В. С. Степину, воспроизводство и развитие частей, подсистем общества и их связей, соответствующих для каждого исторически определенного вида социальной организации. Таким макаром, пишет он, вместе с биологическим, генетическим кодом, который закрепляет и передает от поколения к поколению био Культура как объект социальной философии - реферат программки, у человека существует еще одна кодирующая система - социокод, средством которого передается от человека к человеку, от поколения к поколению развивающийся массив общественного опыта. Условием хранения и трансляции этого опыта являются его фиксация в особенной знаковой форме, функционирование составляющих его частей в качестве семиотических систем. Культура стает как трудно организованный и Культура как объект социальной философии - реферат развивающийся набор таких систем. По воззрению В. С. Степина, развитие культуры стает и как выработка новых смыслов и значений, регулирующих деятельность, поведение и общение людей, и как формирование новых кодовых систем, закрепляющих и транслирующих эти смыслы и значения. Он приходит к последующему определению понятия "культура": культура - это Культура как объект социальной философии - реферат "система исторически развивающихся надбиологических программ людской жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее главных проявлениях"[3] .

В тесноватой связи с этим определением находится определение понятия "культура" Ю. А. Лотмана. Культура, отмечал он, - это система информационных кодов, закрепляющая актуальный соц опыт, также средства его Культура как объект социальной философии - реферат фиксации.

Можно принимать в качестве базовых (либо начальных) и некие другие трактовки существа культуры, которые, в принципе, не расползаются с только-только приведенными ее трактовками. Так, по А. Г. Спиркину, культура - это "совокупа вещественных и духовных ценностей, также методов их сотворения, умение использовать их для предстоящего прогресса населения земли, передавать от Культура как объект социальной философии - реферат поколения к поколению... К культуре относится все то, что противоборствует натуре, т. е. девственной природе, как нечто обработанное и сделанное трудом человека"[4] . "Суть культуры, - считает В. С. Барулин, - это процесс созидания и развития публичного человека во имя реализации собственной родовой людской природы с помощью всех сделанных им Культура как объект социальной философии - реферат вещественных и духовных средств, всего богатства публичных отношений и форм, это процесс самосозидания человека в его публичной жизни"[5] . Применяется для исследования этого явления и последующее определение: культура - это специфичный метод организации и развития людской жизнедеятельности, представленный в продуктах вещественного и духовного труда, в системе соц норм и учреждений, в духовных ценностях Культура как объект социальной философии - реферат, в совокупы отношений людей к природе, меж собой и к самим для себя.

Анализируя разные определения понятия "культуры" (а они приведены специально для анализа, ну и для других целей), мы лицезреем в неких из их указание на то, что культура стает вроде бы в 2-ух видах. Есть культура духовная (познания Культура как объект социальной философии - реферат, верования, обычаи, произведения литературы и искусства и т.п.) и есть культура вещественная, вещественно-субстратная (орудия труда, автомашины и т.п.). Концепция, ограничивающая культуру только ее духовным нюансом, да к тому же противопоставляющая культуру машинной, бездуховной цивилизации, оказывается ущербной и несостоятельной, так как та же машина Культура как объект социальной философии - реферат всегда основывается на каком-то научном знании. Правда, и духовные образования (вспомним хотя бы полотна художника либо музыку композитора) имеют в качестве собственных носителей либо средств выполнения вещественно-субстратные составляющие. Духовная культура и вещественная культура есть только две стороны одной и той же культуры. Без одной из этих сторон Культура как объект социальной философии - реферат нет вообщем никакой культуры.

Произнесенное не значит, что необходимо как-то ослабить роль и значение духовной стороны культуры: она продолжает оставаться доминирующей, и сначала по ее уровню судят об уровне всей культуры в целом. В данном отношении можно согласиться со последующим утверждением: "Особенный нрав предметов культуры заключается в том, что они Культура как объект социальной философии - реферат или лишены природных оснований, т. е. имеют духовную суть, или имеют вид вещественного образования, но не оно является в их определяющим. Главными в их будут та мысль, план, ценность, духовное содержание, которые заложены в их и опредмечиванию которых они служат"[6] .

Исследователи выделяют три уровня в сложноорганизованной системе культуры Культура как объект социальной философии - реферат: 1-ый - это реликтовые надбиологические программки, осколки прошедших культур, которые живут и в современном мире, оказывая на человека определенное воздействие; 2-ой уровень - это слой программ поведения, деятельности, общения, которые обеспечивают нынешнее воспроизводство того либо другого типа общества; и 3-ий уровень культурных феноменов, который образуют программки социальной жизни, адресованные в будущее. Все три Культура как объект социальной философии - реферат уровня культура генерирует за счет внутреннего оперирования знаковыми системами.

Культура, либо система культурных феноменов, делает ряд принципиальных функций (о неких из их уже было упомянуто): ценностно-гуманистическую (направленную на создание духовных ценностей, на формирование человечных свойств человека и публичной системы); информативную (она выступает средством постижения объектов реальности, средством Культура как объект социальной философии - реферат освоения культуры других народов); нормативную (культура делает собственные культурные нормы и распространяет их воздействие на все стороны жизни и деятельности человека); аккумулятивную (сохранение и скопление общественного опыта, укрепление и развитие традиций; это собственного рода "соц память" общества); герменевтико-коммуникативную (культура как средство взаимопонимания и средство воплощения коммуникации) и Культура как объект социальной философии - реферат др.

Есть разные типы культуры: западная и восточная культуры, национальные и проф культуры, социально-групповые и личные, общегосударственные и региональные, элитарная и массовая культуры и т.п.

Элитарная и массовая культуры представляют собой собственного рода разные полюсы одной и той же, допустим, государственной культуры. Дадим им (в согласовании с их трактовкой Культура как объект социальной философии - реферат О. А. Митрошенковым, 2000) короткую характеристику. Элитарная культура - это совокупа специфичных форм, создаваемых в сферах искусства, литературы, моды, также предметов личного производства и употребления, роскоши, продуцируемых в расчете на то, что они будут нужны и поняты только маленький группой людей, владеющих особенной художественной восприимчивостью и вещественными средствами, именуемой в силу Культура как объект социальной философии - реферат этого элитой общества. Массовая культура (либо поп-культура) - парадокс, обхватывающий разнообразные и разнородные явления культуры, получившие распространение в связи с научно-технической революцией, развитием коммуникационных и репродуктивных систем, глобализацией информационного обмена и места. Основными чертами массовой культуры являются общее создание культурных образцов, общее их потребление. Массовая культура внутренне противоречива Культура как объект социальной философии - реферат. В критериях зрелой рыночной экономики артефакты массовой культуры работают и как потребительский продукт, и как культурные ценности. Как продукт они должны продаваться и приносить прибыль, потому многие из их сформировывают вульгарные потребности и мифологемы, потакают неразвитым вкусам, содействуют стандартизации и унификации личности. Вкупе с тем, массовая культура рассматривается как Культура как объект социальной философии - реферат в целом удовлетворительная форма демократизации общества, средство подъема культурного уровня широких масс, возможность приобщения к мировым шедеврам и понимания связи со всем населением земли и его проблемами[7] .

Существует также особенная культура, именуемая маргинальной культурой. Ее представляют индивиды, находящиеся вроде бы на краю той либо другой культуры Культура как объект социальной философии - реферат, чьи установки соотносимы с различными культурными системами, но ни в одну из их на сто процентов не интегрированы. Сюда врубаются деревенские обитатели в городке, иммигранты (к примеру, обитатели Африки, переехавшие на неизменное пребывание в Европу). Носителями этой культуры являются также заключенные в кутузках, бисексуалы, бомжи и т.п.

В рамках культуры общества Культура как объект социальной философии - реферат сложилась контркультура - направление, объединяющее разные группы (хиппи, битников и др.) с основным отличительным признаком - неприятием господствующей культуры. Южноамериканские исследователи Т. Роззан и Ч. Рейч выделили в 60-х - 70-х годах XX столетия ряд главных мыслях, соответствующих для представителей контркультуры: это строительство в культ бесцельного времяпровождения; неприятие протестантской этики личного труда Культура как объект социальной философии - реферат и личной ответственности; отказ от традиционно-христианского ригоризма в области брачно-семейных отношений и интимизации эротической сферы; отрицание индивидуально-личностного начала западной культуры; культивирование безличного, коллективно-анонимного начала и др.

В марксистской литературе утвердился взор на национальную культуру как состоящую в критериях классового общества из 2-ух Культура как объект социальной философии - реферат культур: буржуазной и демократической, либо социалистической; время от времени о 2-ой говорилось приглушенно, как о имеющейся в виде более либо наименее развитых частей демократической и социалистической культуры трудящихся масс [8] . Эта точка зрения явилась логическим следствием лишней идеологизации духовной жизни, имевшей место у В. И. Ленина. Она покоилась на реальной специфике Культура как объект социальной философии - реферат культур у различных классов, сословий, публичных стратов. Но эта специфичность имеет место все-же в рамках единой цивилизации, с ее общей для всех слоев общества культурой; понятно ведь, что один из основных компонент государственной культуры - естественный язык, невзирая на некое его своеобразие у правящего слоя и общественного слоя наемных Культура как объект социальной философии - реферат рабочих, все-же един, отсутствие такового единства сделало бы неосуществимым даже само создание в этом обществе. Так что единая в целом культура - это не абстрактное утверждение, а констатация социальной необходимости.

Одним из уродливых явлений, связанных с соц катаклизмами в Рф после революции 1917 года, был так именуемый пролеткульт ("пролетарская Культура как объект социальной философии - реферат культура") - программка и движение, нацеленные на тотальную ликвидацию "буржуазной культуры". Фавориты этого движения считали, что в "пролетарской культуре", за какую они боролись, должно быть "все напротив"; они обосновывали "буржуазный" нрав арифметики, к примеру, тем, что в арифметических задачниках фабулы задач нередко брались из отношений купли-продажи и личного найма, нелегальных Культура как объект социальной философии - реферат в коммунистическом обществе; была даже составлена новенькая программка по курсу арифметики, типо свободная от "буржуазной плесени" и основанная на "самодеятельности учащихся"; учебники по арифметике объявлялись "бесспорным предрассудком". Настолько же конструктивно предлагалось "переработать" и биологию, как и все другие элементы "буржуазной культуры". А. В. Луначарский, являвшийся в те годы Культура как объект социальной философии - реферат народным комиссаром просвещения (а в его ведении были также наука, театры, музеи и почти все другое) отмечал, что в собственной практике он не один раз сталкивался с работниками, стоявшими на позициях пролеткульта. Он писал: "Люди, полные революционным пылом (в наилучшем случае, а время от времени и более почетными страстями), много орали Культура как объект социальной философии - реферат о культурном октябре; они представляли для себя, что в один красивый час какого-то красивого месяца более красивого года произойдет параллельно взятию Зимнего дворца взятие приступом Академии либо Огромного театра и водворение там новых людей, по способности, пролетарского происхождения и во всяком случае разлюбезно улыбающихся этому пролетариату" [9] . Пролеткультовское движение способно Культура как объект социальной философии - реферат было нанести невосполнимый вред культуре Рф. И в те годы ряд представителей русской интеллигенции смогли дать ему отпор. Но при сталинизме оно практически было поддержано (вспомним, например, гонения на "буржуазную" генетику либо "буржуазное" искусство).

Воплощение реального единства культуры цивилизации, как и культуры населения земли, является нужным условием обеспечения Культура как объект социальной философии - реферат прогресса общества.

Национальные культуры, как и вся культура населения земли, находятся в неизменной динамике и непрерывном развитии. Никакие "контркультуры" и "пролеткультуры", способные нанести ей вред и остановить ее движение, не могут ее всецело убить: пока население земли существует, будут существовать и общечеловеческая, и региональная, и локальная культуры. Общая культура Культура как объект социальной философии - реферат складывается из государственных культур и впитывает в себя своеобразие отдельных государственных культур.

В наши деньки в особенности животрепещущей становится неувязка диалога, взаимодействия различных культур, неувязка их интеграции и заслуги высшего синтеза, нацеленного на гуманистические эталоны, на принципы социальной справедливости, на гармоническое развитие человека.

Более значительными для осознания нынешней Культура как объект социальной философии - реферат культуры становятся конфигурации в сфере коммуникации. Практически мы уже оказались снутри глобального коммуникационного места, которое резко меняет нрав диалога меж культурами. В короткой форме это смотрится последующим образом. Ранее семиосфера (локальное коммуникационное + социокультурное место) появилась как итог диалога. Культуры провоцировали диалог. Сейчас коммуникация как такая является самостоятельной силой Культура как объект социальной философии - реферат, находящейся вне диалога культур, но оказывающая большущее воздействие на диалог всех культур меж собой. Она в буквальном смысле вынуждает вести диалог меж культурами по своим законам и правилам, которые не носят локального (однокультурного) нрава. Культуры вроде бы погружаются в иную внешнюю среду, которая пронизывает межкультурные диалоги, создавая предпосылку для Культура как объект социальной философии - реферат Интегрального Диалога и для замыкания его в Единую Глобальную Семиосферу, либо, по нашей терминологии (чтоб отличить от лотмановской семиосферы применительно к локальным культурам), в среду Глобального Коммуникативного Места. Эти конфигурации нельзя остановить либо отменить, и потому еще полезнее философски осмыслить и сделать ряд догадок и, может быть, предостережений по поводу развития ситуации Культура как объект социальной философии - реферат.

Кризис локальной культуры (либо их системы) представляет собой естественный процесс в рамках того технологического пути, который был избран нашей цивилизацией. Ее заслуги бесспорны, ее вклад в создание духовных и вещественных ценностей несомненен. Но навряд ли все, что происходило в таковой культуре, было положительным. Вспомним этнические и Культура как объект социальной философии - реферат религиозные распри, в базе которых лежали конкретно ценности локальных культур. Другая культура нередко воспринималась как агрессивная. Современное состояние культуры фиксирует стадию ее перехода от локального к интеграционному уровню. Переходный период всегда тяжел и просит необычных разъяснений, основанных на вариативности развития ситуации, а означает, связан с вероятностью пришествия того либо другого результата. Для Культура как объект социальной философии - реферат хоть какого исследователя это более плодотворная ситуация. Это время не обобщений, а прогнозов, при этом прогнозов, которые в неких случаях проверяются по историческим меркам практически одномоментно. Это тяжелое время для жизни, но счастливое для политологов, социологов, культурологов, экономистов и естественно, философов. Может быть, в общекультурном смысле это и не Культура как объект социальной философии - реферат период приращения и скопления культурных ценностей, но зато это момент определения векторов развития. Попытаемся и мы вписаться в данную парадигму исследования.

Итак, до периода научно-технической революции культура в силу относительно маленького и нединамического поля коммуникации была стационарным образованием. Понятие культуры в неком смысле всегда выражало то, что Культура как объект социальной философии - реферат остается размеренным в протяжении жизни не только лишь отдельного человека, да и многих поколений. Жизнь людей протекала вроде бы на фоне культуры, и включение в нее каких-либо новых ценностей могло занять целую жизнь человека. Ценности становились внутрикультурными после довольно долгого историко-социального отбора. Это определяло изначальный консерватизм культуры и Культура как объект социальной философии - реферат ее носителей. Носителями культуры числились, сначала, представители гуманитарной интеллигенции, что было связано как раз, с одной стороны, с долгим нравом отбора культурных ценностей, а с другой - с тем, что наука всегда носила более прагматический нрав, конфигурации в ней происходили резвее и большая часть ее ценностей не успевали закрепляться как Культура как объект социальной философии - реферат общекультурные. С этим связан и больший консерватизм гуманитариев по отношению к ученым-естественникам, мышление которых следует прямо за стремительно изменяющимися научными представлениями. Процесс смены культурных ценностей и включения в нее новых, процесс более долгий и непростой, чем смена научной картины мира перед лицом фактов. В культурном Культура как объект социальной философии - реферат смысле этот консерватизм оправдан, потому что позволяет сохранять общезначимый фундамент культуры, не позволяя изменять систему ценностей под воздействием появления новых представлений, не успевших пройти "культурную обработку". Ценности культуры имеют свойство приращения, тогда как новые научные открытия нередко базируются на отрицании предыдущих.

Стремительность развития науки в XX веке и ее оппозиция к Культура как объект социальной философии - реферат обычным ценностям на уровне восприятия человечьим сознанием в современном обществе ставят ее вроде бы вне культуры. Но, обратной стороной этого процесса становится более ясное осознание того, что культура ведь также развивалась, также находилась в динамике. Приращение культурных ценностей и изменение ценностей, таким макаром, - процесс также неминуемый, но где Культура как объект социальной философии - реферат та грань, за которой эти конфигурации не будут содействовать разрушению культуры? Появляется неувязка исследования культуры как динамической системы. Это не значит, что такового рода исследовательских работ не проводилось. Но, непременно, сам принцип динамичности, как черта резкого ускорения процессов конфигурации снутри культуры, находится только в наше время. В этом плане кризис культуры Культура как объект социальной философии - реферат будет нами интерпретирован как ситуация резкого конфигурации коммуникационного места, все более разрывающего границы меж культурами и создающая предпосылки (новые культурообразующие составляющие), которые могут связать культуры в единую систему.

Нарушается семиосфера локальных культур, которая обеспечивала диалог меж ними, и в какой коммуникационное место выступало только средством, обеспечивающим диалог. Таковой диалог Культура как объект социальной философии - реферат был, как мы отмечали, осуществим только в критериях разности (отличия) культур друг от друга, что и определяло культурообразующие усилия по осознанию смыслов другой культуры. Пробы отыскать некоторый межкультурный метаязык для всех культур оказался невыполним, хотя конкретно сначала XX века такие пробы были. Более того, оказалось, что Культура как объект социальной философии - реферат такового рода сделанный (либо избранный из других естественных) язык будет разрушать конкретный диалог культур, базирующийся на соприкосновении разности языков (и культур). Это может быть только на уровне абстрактной модели, которая подразумевает "полную идентичность передающего и принимающего, которая переносится на языковую действительность" [10] . Воплощение такового безупречного коммуникационного поля с одновременным сохранением обеспеченного конкретно-исторического Культура как объект социальной философии - реферат и этнического культурного содержания в принципе нереально. Более того, совпадающий культурный языковой пласт, основанный на семантическом тождестве, т. е. на схожих смыслах и значениях культур, оказывается и очень бедным как количественно, так и содержательно. Это можно было бы проиллюстрировать на идеализированном примере 2-ух культур, полностью схожих, а Культура как объект социальной философии - реферат означает, представляющих из себя тождество, с полным совпадением смыслов и значений. Диалог меж такими культурами был бы банален.

Современные изменившиеся формы коммуникации приводят к тому, что в общемировом общении начинают властвовать интегративные языковые тенденции. Одним из результатов этого становится подчинение всех языков тому, который в большей степени способен Культура как объект социальной философии - реферат себя распространить в силу политических, научно-технических и других критерий. Мир уже начинает гласить на языке тех государств, которые властвуют в нем. В итоге этого расширяется "псевдокультурное" поле общения, диалог в каком осуществляется по принципу зания более доступных, совпадающих либо практически совпадающих смысловых структур. А это, как мы отметили выше, является менее Культура как объект социальной философии - реферат содержательной, если можно так сказать, менее культурной частью культуры. В этом коммуникационном поле властвуют общие стереотипы, общие оценки, общие характеристики требуемого поведения, ее общедоступные, т. е. более обыкновенные составляющие. Непременно, что это связано с массой удобств, но сразу лишает диалог меж культурами всякого смысла.

Наука, выступая в качестве массивного Культура как объект социальной философии - реферат интегративного фактора при помощи новейших средств аудиовизуального воздействия, существенно суживает область неодинакового (труднодоступного, но поэтому и увлекательного, требующего особенной культурной обработки) в культурах, или подчиняя их некоторой искусственной суперкультуре (к примеру, компьютерной культуре с практически единым языком), или просто растворяя наименее развитые (с технической точки зрения) культуры в более Культура как объект социальной философии - реферат развитой. Ситуация складывается таким макаром, что вправду появляется некоторая интегративная культура. Но, исходя из произнесенного, можно представить, что существует опасность необычного расширения диалога, в который могут быть втянуты все культуры и даже индивиды (как представители культур). В итоге произойдет не взаимообогащение, на которой могла бы быть Культура как объект социальной философии - реферат базирована интегративная культура, а смысловое упрощение этого диалога. Мы сможем осознать хоть какого человека в хоть какой точке Земли, но на уровне совпадения либо даже тождественности смыслов. Это будет общение ради общения, общение без насыщения смыслами. Гипотетично это будет общение со своим зеркальным отображением, при этом по данным стереотипам Культура как объект социальной философии - реферат коммуникации, королевство мертвой тождественности при большой наружной активности. Все это могло бы показаться фантастичным. Но поглядите на нрав общения в большинстве веб-сайтов Веба. Вы встречали там вопросы о смысле жизни? И неуж-то для осознания того, как плохо себя ощущает человек после лишне выпитого, нужно обращаться к Джону из Уэльса либо Культура как объект социальной философии - реферат Лондона? Не проще ли спросить соседа? И вот уже большущая информативная система загружена такими дискуссиями, порнографией. Более того, как понятно, в сети Веба, по последней мере на Западе, даже наметился кризис, связанный с тем, что, по воззрению юных людей, там находится очень много текстовой инфы! И уже сейчас Культура как объект социальной философии - реферат огромное количество профессионалов решают эту делему, чтоб заполнить Веб в главном зрительными рядами инфы и утехи. Это тенденция, и, как неважно какая тенденция, она будет реализовываться.

Это принуждает нас спросить самих себя: будет ли зарождающееся интеграционное образование суперкультуры настолько же гуманистичным, как обычная культура, либо антигуманистичным? Ответ на данный вопрос Культура как объект социальной философии - реферат очень непрост и ожидает собственных последующих исследовательских работ. С философской позиции пока можно сказать только одно: что общее коммуникативное поле, не имея границ и языковых барьеров, безизбежно будет максимально облегчено. Сфера тождественного все расширяется, сфера различного сужается. И это является реальным основанием для пессимистического взора, говорящего о смерти культуры Культура как объект социальной философии - реферат в наше время.

Но культура не стоит на месте, и представление о ней как о динамической модели подразумевает, что при относительной стойкости ее частей конфигурации обычных ценностей неминуемы. Стоя на жесткой позиции признания только классической, локально-стационарной культуры, мы заранее закрываем путь для исследования механизма приращения Культура как объект социальной философии - реферат ее ценностей, что безизбежно принудит нас на каком-то историческом шаге поставить вопрос о ее смерти. Население земли уходит от старенькых традиций и производит новые. Так же, как оно меняет одежку и привычки, ритуалы и формы общения, оно меняет формы коммуникации. Приращение культурных ценностей должно опираться на традиции для сохранения культурного Культура как объект социальной философии - реферат смысла ценностей. Но в то же время приращение культурных ценностей всегда осуществляется через критику традиций и отбрасывание неких "старенькых" ценностей. Как следует, одним из центральных вопросов при решении обозначенных заморочек является неувязка культурного статуса новообразованных ценностей в нынешней очень оживленной ситуации и, напротив, выделения псевдокультурных либо "внекультурных" компонент современной Культура как объект социальной философии - реферат культуры.

Происходит резкое ускорение разрушения старенькых ценностей, сжатие временных рамок этого процесса, что не позволяет новым символам и знакам приспособиться к классической знаковой системе ценностей. Это положение утежеляется тем, что мыслители, которые дают оценку нынешней ситуации в культуре, беспристрастно являются носителями прошлой культуры по отношению к нынешней Культура как объект социальной философии - реферат, а поэтому они оценивают это вроде бы из прошедшего. Они воспитаны в определенной системе традиций и естественно рассматривают их как некоторый культурный идеал. Подняться над этим личным образованием очень тяжело и для многих мыслителей просто нереально. Так было всегда. Но на современное состояние культуры стал оказывать колоссальное воздействие научно-технический прогресс, в Культура как объект социальной философии - реферат особенности в сфере коммуникации, который изменил сами методы общения меж людьми, а некие из их, к примеру, письма как особенные формы общения, просто на наших очах исчезают из жизни. Таким макаром, с одной стороны, происходит резкое повышение образований, претендующих на статус культурных, а с другой _ их адаптация к старенькым Культура как объект социальной философии - реферат ценностным системам происходит вроде бы в более сжатых временных рамках. Иногда это уже можно следить в период жизни 1-го человека либо даже еще резвее. В итоге происходит разрушение старенькых систем ценностей и традиций, разрушение целостной знаковой системы культуры, которая властвовала в протяжении веков. Знаки и образы старенькой культуры исчезают Культура как объект социальной философии - реферат либо меняют собственный смысл и значение. Новые ценности так расползаются с классическими, что их культурообразующий смысл остается не всегда ясным и открытым.

Научно-техническая революция в сфере информатики и коммуникационных средств общения делает неслыханные ранее способности для контакта различных культур, пусть и в несколько нестандартной, непривычной, даже Культура как объект социальной философии - реферат в неких случаях облегченной форме. Не выходя из дому, мы можем слышать и созидать эталоны культуры, в том числе и высочайшей культуры, которые ранее для нас были недосягаемы даже пространственно. Но сразу этим наносится и мощный удар по старенькой системе локальных культур. Количество людей, воспринимающих культурные образования, увеличивается Культура как объект социальной философии - реферат, но это восприятие лишается той утонченности и глубины, той степени подготовки, которой оно добивалось ранее. Г. С. Кнабе приводит таковой пример: "1-ый концерт П. И. Чайковского в США в апреле 1891 года происходил в Карнеги-холл в Нью-Йорке, где его слушали находившиеся в зале немногим более 2-ух тыщ человек Культура как объект социальной философии - реферат; 1-ое в США выступление рок-группы "Битлз", происходившее в том же зале в феврале 1964 года, смотрели и слушали, благодаря телевидению, 73 миллиона. В ближайшее время известны концерты, которые по спутниковой связи становятся доступны практически двум млрд - половине населения Земли" [11] . Можно было бы, естественно, игнорировать подобного рода количественные сопоставления, если б Культура как объект социальной философии - реферат не то воздействие, которое новые явления оказывают на общество. Музыка "Битлз" сейчас заходит в программку школьного образования, а за награды в области массового искусства артисты получают муниципальные ордена высшей степени. Тем общество практически признает культурный нрав схожих явлений, включая их в систему культуры как ее новые ценности. Компьютер уже Культура как объект социальной философии - реферат на данный момент либо в скором будущем делает данную ситуацию такой, что человек сумеет не только лишь нечто принимать, да и интенсивно участвовать в процессе творчества, редактируя мелодии, выступая "в соавторстве" при выполнении музыкальных произведений, режиссируя и изменяя кинофильмы. Система компьютерной связи способна обеспечить прямой диалог людей на различных концах планетки Культура как объект социальной философии - реферат.

Нарушается синхронизация культуры, когда новообразования в ней формируются настолько быстро, что не успевают приспособиться к классической системе. Людям уже некогда впитывать новые ценности, соотнося повсевременно их с предыдущими, и они начинают их потреблять. На семантическом уровне это смотрится и проявляется как резвое отягощение государственного языка новыми словами Культура как объект социальной философии - реферат и речевыми оборотами, которые могут быть понятны юным людям, но уже недосягаемы даже среднему поколению. Но если нрав конфигураций такой и классической культуре нечего этому противопоставить, то она неизбежно погибнет, тогда и справедливы антисциентистские утверждения, говорящие о упадке культуры. Меж тем, мы не один раз подчеркивали, что культура представляет собой сначала систему Культура как объект социальной философии - реферат, и систему довольно гибкую, самоорганизованную. Как следует, в ней нужно должны находиться структурные связи и дела, которые обеспечивают ее целостность и неуничтожимость.

И такая базисная структура имеется не только лишь в виде общечеловеческих ценностей, да и в гибком адаптивно-адаптирующем механизме культур. Гипотетично можно было бы, естественно, представить для Культура как объект социальной философии - реферат себя, что увеличение скорости и количество новых частей, бомбардирующих старенькую культуру, настолько велико, что они безизбежно приведут к разрушению самой структуры, когда количество новых частей по собственной, если так можно выразиться, культурообразующей энергии затмит старенькую. Тогда и вправду можно гласить о смерти культуры. Но это навряд ли произойдет Культура как объект социальной философии - реферат.

Обозначенные процессы, происходящие в культуре на современной стадии ее развития, принуждают нас уточнить ряд ее особенностей. Сначала, культура никогда не была единым образованием, хотя мы нередко склонны относить к культурным явлениям только ее рафинированные, идеализированные формы. Но таковой безупречной конструкции не существует, не считая как может быть в головах Культура как объект социальной философии - реферат философов и профессионалов в области культуры. Как следует, заместо чисто негативной оценки современной массовой культуры нужно разобраться с ней, хотя бы в силу того, что она есть. Тогда и навязывается интерпретация, что массовой культурой мы называем то, что обозначили как культура "низовая". Но если это так, то Культура как объект социальной философии - реферат она не просто имеет право на существование, а нужным образом аккомпанирует "высшую" часть культуры и вкупе они составляют понятие культуры как такой.

Что все-таки поменялось? И вновь тот же ответ. Поменялась система коммуникации и средств ретрансляции. Вправду, кто бы что-либо в средние века мог выяснить о 4 парнях Культура как объект социальной философии - реферат из Ливерпуля, исполнявших незатейливые песенки? На примыкающей улице, может быть, через неделю, в другом городке - через несколько лет, в другой стране - никогда либо лет через 50. А сейчас это может быть фактически одномоментно. Таким макаром, доминирующим фактором оказывается не смысл либо качество продукта творчества, а система их распространения (тиражирования). В Культура как объект социальной философии - реферат этом смысле рок-культура в период ее расцвета в 60-е - 70-е годы прошедшего века была обычной низовой культурой, которая в большинстве случаев и проявлялась в виде карнавального действа, правда, существенно усиленного новыми средствами аудиовизуального проигрывания, что позволяло репродуцировать эталоны таковой культуры на весь мир.

Такое явление, как поп-культура, является приятным примером Культура как объект социальной философии - реферат нового интегративного образования, не имеющего фундаментального этнического, локально-культурного основания, хотя корешки появления этого парадокса можно отыскать в определенных культурах. В силу того, что расцвет данной культуры приходится на период массивного развития новых средств коммуникации, она сходу отрывается от собственных генетических корней и становится достоянием всех. Это обычное образование Культура как объект социальной философии - реферат нового глобального коммуникативного поля. Одним из признаков этого выступает тот фактор, что произведения неотделимы от воспринимающей его массовой среды и средств технической репродукции. Исполняющий поп-музыку и слушающий ее - это одно целое, их нереально представить друг без друга, что и получает свое языковое выражение в понятии "музыкальное Культура как объект социальной философии - реферат шоу". В чем содержательный смысл данного понятия? Шоу - это приемлимо интегративное (общее) образование, где властвует принцип соучастия либо одновременного роли. Роль само по себе становится формой коммуникации, без передачи какого-то смысла. Потому и познание языка тут фактически не надо либо сведено к минимуму. Пока идет речь о музыкальных либо каких Культура как объект социальной философии - реферат-либо телевизионных шоу, все не так жутко. Но вот вам примеры другого "шоу". 1993 год. Люди собираются на мосту, на котором стоят танки, готовые стрелять по Белоснежному дому, и ожидают начала выстрелов, а потом наблюдают за этим. Известен случай, когда атака американских десантников откладывалась из-за того, что Культура как объект социальной философии - реферат не успели приехать телевизионщики с камерами, которые должны были вести прямой репортаж. И, в конце концов, погибель на электронном стуле в США с подготовительной продажей билетов и показом в Вебе.

Современный мир есть только огромное шоу и работает по законам данного жанра. А жанр диктует, к примеру, что зритель и Культура как объект социальной философии - реферат исполнитель тут должны быть в буквальном смысле слиты, восприятие же не должно носить чисто личного, внутреннего нрава. Отсюда феномены "разогревания" публики перед выступлением поп-звезд и т.д. Обычное прослушивание музыки (к примеру, симфонической) представляло собой внутренний диалог каждого отдельного человека с музыкальным произведением и то, что в Культура как объект социальной философии - реферат зале могло находиться много людей, не изменяло интимной сущности восприятия музыки. Шоу всегда опирается на активное поведение и взаимодействие массы, сиюминутно учитывает его реакцию. Исполнитель воспринимается слушателями как часть их самих, и они требуют от него соответственного их настроению поведения, а не элитарной отстраненности.

На что все это похоже Культура как объект социальной философии - реферат, а не было ли всего этого ранее? Ответ положителен. Это было и в локальной культуре, в виде карнавала. А в чем, снова же, различие? И вновь тот же ответ. В изменении технических средств и способностей коммуникации и репродукции. В итоге мы живем в обществе, в каком карнавал затягивается Культура как объект социальной философии - реферат и заместо одной-двух недель либо месяца продолжается практически повсевременно. В итоге изменяются пропорции. Карнавал, перейдя в саму жизнь и став неизменным явлением, отодвигает на периферию некарнавальные формы жизни. Более того, изменение форм коммуникации в людском обществе привело к такому широкому распространению образцов большой Культуры, к такому их тиражированию Культура как объект социальной философии - реферат, что практически сделало их также предметом ежедневной культуры, чертой современного быта. Оказалось, что музыка Баха сама по для себя не является гарантией того, что она не станет продуктом массовой культуры, что предпосылки этого лежат вне ее. Естественный баланс меж высочайшей и низовой культурой нарушился, и диспропорции ее частей сменились в Культура как объект социальной философии - реферат пользу последней, прямо до того, что она стала выступать в виде официальной культуры, как ее превращенная форма. Культурная оппозиция низа, выступавшая, по замечанию Кнабе, в форме плебейского протеста низовой культуры народных масс против высочайшей Культуры, перебежала в период собственного господства, закончила носить временно ограниченный праздничками нрав. На современном шаге развития Культура как объект социальной философии - реферат культуры ее двоякий нрав сохраняется, но в связи с резким повышением самого массива новокультурных образований низовая, массовая культура начинает доминировать, в каком-то смысле, по последней мере временно, подавляя высшую. Таким макаром, понятие кризиса культуры можно связать с чертой диспропорции, которая образовалась во взаимоотношении 2-ух ее частей, что Культура как объект социальной философии - реферат породило в обществе ситуацию, когда на очах одного-двух поколений рядом с Культурой с большой буковкы создалось особенное культурное состояние, другое по отношению к традиционному[12] . Для такового состояния культуры свойственны признаки низовой культуры с определенной заданностью создаваемых культурных объектов, их широкой тиражируемостью и массовостью употребления. В ее центре Культура как объект социальной философии - реферат стоит так либо по другому понимаемая обыденность как наивысшая культурная ценность, которая, в свою очередь, связана с такими формами актуального поведения, как достижение фуррора хоть какими средствами, рвение к комфорту и т.д. Соответственно, стоит задачка ответить на вопрос - зафиксируется ли такая ситуация, такая диспропорция в культуре либо все Культура как объект социальной философии - реферат равномерно встанет на свои места.

Современная массовая культура проявляется также и в том, что практически это культура подростковая, несмотря на возраст ее носителей либо возраст ее воспринимающих. Этому также есть свое разъяснение. Как показал Г. С. Кнабе [13] , распространение контркультуры как части массовой культуры было связано с демографической ситуацией в мире, сложившейся после Культура как объект социальной философии - реферат 2-ой мировой войны. После войн (это закон демографии) резко повысилась рождаемость, и число юных людей в 50-е - 60-е годы прошедшего века оказалось необыкновенно высочайшим. Сразу они были обязаны занять места взрослых людей, которых общество после войны недосчиталось. Заняв эти места, не выйдя из системы подростковых ценностей и Культура как объект социальной философии - реферат стереотипов поведения, они делали функции взрослых людей, взвалив на себя все бремя ответственности за общество в целом. Это было поколение людей, разочарованных в обычных ценностях, которые не помешали уничтожению множества людей во время войны и господства тоталитарных режимов, они ждали свободы и равенства. "Короче, их соединяла воединыжды с необычной остротой Культура как объект социальной философии - реферат пережитая ситуация отчуждения от страны, классической публичной структуры и культуры и страстная потребность нащупать из этой ситуации выход" (там же). А если к этому добавить, как мы уже отметили, способности новых средств коммуникации, от радио и грампластинок до телевидения и Веба, то распространенность данной системы ценностей становится ясной Культура как объект социальной философии - реферат.

Преобладание ценностей массовой культуры (низовой, но не непременно нехороший) стало беспристрастно разрушать ценности высочайшей культуры. Одним из приметных проявлений таковой оппозиции выступает, к примеру, нарушение диалектики "прикровенности и откровенности". В культуре всегда часть узнаваемых всем отношений меж людьми, все же, признавалась вроде бы закрытой для широкого распространения. А именно Культура как объект социальной философии - реферат, это относилось к быту, который вроде бы противостоял более высочайшим сторонам жизнедеятельности людей. Она проявлялась даже в архитектуре жилья, к примеру, старых римлян. Жилье римлянина состояло из "атриумной" парадной половины и половины "персительной" бытовой, в какой игрались детки, отдавались распоряжения рабам и т.д. Такое деление жилья сохранилось почти во всем Культура как объект социальной философии - реферат прямо до нашего времени.

В рамках современной культуры такая оппозиция прикровенности и откровенности исчезает, и то, что ранее числилось нужным скрывать от глаз сторонних, перебегает в свою противоположность, становясь открытым. А именно, с расширением жилого места в жильях, к примеру, США и Западной Европы помещения становятся Культура как объект социальной философии - реферат взаимопроникаемыми. Соответственно этому изменяется и поведение человека. Он вроде бы говорит - "я готов к диалогу, я открыт", хотя пределы этой открытости могут быть по сути очень ограничены, поверхностны.

Принцип открытости в современном общении меж людьми, так наглядно реализующейся в известной американской ухмылке, реализуется и в более сложных парадоксах. Некие запрещенные Культура как объект социальной философии - реферат в рамках старенькой культуры отношения меж людьми стали, напротив, более модными и пользующимися популярностью. В обществе происходит сексапильная революция, которая выводит обычно прикрытые, что не значит - нелегальные, изображения сексапильной жизни людей и соответственных переживаний за рамки персональной интимности. Термин "интимность" как раз семантически и закреплял прикрытость неких отношений меж Культура как объект социальной философии - реферат людьми, определяя рамки и условия обсуждения этих заморочек. Изменение конкретно значения этого слова сейчас отражает те глубинные процессы, которые происходят в современной культуре. Сейчас на уровне обыденного сознания понятие "интимность" связано не столько со словом "прикрытость", сколько с общественным раскрытием этого прикрытия. В обыденном языке понятие "интимность" как раз и Культура как объект социальной философии - реферат отражает факт демонстрации запрещенного на широкую аудиторию. Сам объект этой демонстрации в культуре всегда находился, и цивилизация не привнесла ничего в особенности нового в систему сексапильных взаимодействий, не считая, может быть, неких технических средств. Но если ранее это было объектом чувств 1-го либо 2-ух людей, то сейчас это сразу Культура как объект социальной философии - реферат могут переживать миллионы, просматривая, к примеру, порнографический кинофильм. Это привело к взрыву в сознании людей, хотя ведь нельзя сказать, что все это было понятно человеку. Ю. М. Лотман оценивает сексапильную революцию как более мощнейший таран антикультуры XX столетия, как колоритное проявление контркультуры либо антикультуры, которой тяжело что-либо Культура как объект социальной философии - реферат противопоставить по силе воздействия на массу людей. В этом случае есть опасность, что диалог уже идет не снутри культуры (герой-трикстер), а за ее пределами, что вправду несет опасность последней.

Описанное состояние культуры, нравится нам это либо нет, по-видимому, соответствует данной стадии развития населения земли и является продуктом естественно Культура как объект социальной философии - реферат-историческим. Оно имеет глубочайшие внутренние мотивы, выражая протест против стереотипов и норм поведения, которые были свойственны для поколения эры модерна, которое много обещало, кое-что выполнило, но сразу привело к таким катастрофам, которые нельзя ничем оправдать. Человек начинает сознательно, вначале противопоставлять себя данной культуре. Своим поведением, одежкой, прической и Культура как объект социальной философии - реферат т.д. он протестует против растворения в обществе. Но феномен состоит в том, что общество даже этот протест превращает в продукт и просто уходит от последствий протеста, сделав его просто очередной модой. Альтернативность остается альтернативностью самой по для себя. Она не добивается важных целей. Это вроде бы зеркало Культура как объект социальной философии - реферат высочайшей культуры, в каком отражаются отброшенные ею образования. Она становится частью шоу, частью всеобщего затянувшегося карнавала, который перевоплотился в действительность. Блестящим примером этого является 1-ая защита Белоснежного дома в Москве, с ее рок-концертом, который вроде бы завершал эти действия, что присваивало всему действу общую практически средневековую форму.

Диспропорция Культура как объект социальной философии - реферат, сложившаяся в культуре, не безвредна, в особенности если она воспринимает затянувшийся нрав, и люди, родившиеся в ней, уже не знают другой культуры, хотя процесс адаптации 2-ух сторон всегда длится. Когда ежедневная форма культуры становится господствующей, отодвигая на периферию высшую культуру, когда она является вроде бы официальным самовыражением общества, она Культура как объект социальной философии - реферат равномерно сталкивается с протестом, выражаемым стихийно в накопившемся раздражении людей против новых господствующих стереотипов. Нет ничего проще, чем перевоплотить поддерживаемую снизу альтернативность либо оппозицию, сделав ее частью официальной идеологии. И вот уже в рамках новейших молодежных движений встает неувязка погибели "рока" как самовыражения протеста, продажности старенькых кумиров и их обуржуазивания Культура как объект социальной философии - реферат. Да и этот протест реализуется в рамках антикультуры и в антикультурных формах, потому что диспропорция равномерно приводит к формированию такового важного антикультурного фактора, как неприятие другого: другого поведения, другой музыки, другой прически, другого человека в целом. Это и есть королевство обыденности, которая "не всегда очевидно, но всегда внутренне отталкивает Культура как объект социальной философии - реферат от себя любые подлинные ценности культуры - тогда и, когда они растворены в обиходе молодежного общения, тогда и, когда они сосредоточены в консерваториях, музеях, произведениях искусства" [14] . Наличие таковой другой культуры подтверждается наличием особенной семиотической системы, ее отражающей. Она производит собственный свой язык, описывающий поведение особенной социальной группы, особенное мировоззрение Культура как объект социальной философии - реферат. Так, язык русских хиппи насчитывает более семисот единиц сленга в виде слов и знаков [15] .

Другое состояние современной культуры чревато злостью по отношению к другим формам проявления культуры. Устойчивый и долгий нрав таковой альтернативности приводит к вырыванию из культуры базовых основ в виде системы общечеловеческих ценностей и интересов. При всем Культура как объект социальной философии - реферат этом на фоне этой альтернативности можно стоять на позициях высочайшей культуры и игнорировать все другие феномены современного публичного сознания, запамятывая, что их носителями является большая часть общества, для которых новые ценности более значимы. Это только замыкает высшую культуру в ее элитарных образчиках и, в конечном счете, приводит к Культура как объект социальной философии - реферат тому, что такая культура будет понимаема все наименьшим числом людей. Более плодотворно провоцировать внутрикультурный диалог меж высшей и низшими культурами. Это даст импульс для развития культуры в целом и преодоления тех образцов массовой культуры, которые выступают как антигуманные формы по собственному внутреннему содержанию. "Демаркационная линия меж живым и мертвым отделяет не Культура как объект социальной философии - реферат классическую культуру от другой, а культуру как духовность от некультуры и бездуховности"[16] .

И, в конце концов, еще одна особенность современной культуры, которая также интенсивно участвует в образовании глобального коммуникационного места и которая также (как и все в системе людской культуры) носит разноплановый нрав. Идет речь о рыночных Культура как объект социальной философии - реферат отношениях и о том, как можно все измерить такового рода отношениями и как устанавливаемая рынком стоимость может выражать действительную ценность объекта культуры.

Можно, естественно, занять морализирующую позицию и с порога отторгнуть даже саму возможность рыночной оценки, к примеру, произведений искусства. Но ведь реально это осуществляется. Более того, мы полностью реально тратим Культура как объект социальной философии - реферат на это свои средства, которые, по Марксу, являются определенным эквивалентом части нашей жизни. Растрачивая средства, мы отдаем часть собственной жизни, ранее затраченной на зарабатывание этих самых средств. Не считая того, все произведения искусства в сегодняшнем мире, нравится нам либо нет, оценены и размещены в масштабах некоторой оценочной шкалы. Как следует Культура как объект социальной философии - реферат, встает неувязка - кто и как ее определяет и можно ли выработать некоторый беспристрастный аспект для этого.

Мастерство написанной художником картины мы определяем согласно нашему вкусу, который, в свою очередь, воспитывается некоторой культурной системой. Но является ли оценка работы мастера в некоторую стоимость оценкой его мастерства либо времени, затраченного на Культура как объект социальной философии - реферат работу? Ни то ни другое. Аспектом оценки выступает публичное мировоззрение, либо общество. Конкретно оно задает планку этой оценки. Более того, стоимость произведения искусства очень изредка снижается и, обычно, вырастает. "Каждое величавое произведение искусства представляет собой вроде бы купюру определенного плюсы" [17] . Но если общество это допускает, то не является Культура как объект социальной философии - реферат ли такая шкала ценностей довольно беспристрастной? Означает, в базе оценки такового рода лежит не только лишь затраченная работа (ибо превосходное может быть сотворено в кратчайший срок), а нечто духовное, соединенное с вещественным. "Слава и стоимость обусловливают друг дружку и оказывают влияние друг на друга; взаимодействуя меж собой, они Культура как объект социальной философии - реферат образуют вроде бы источник развития, лежащий в базе механизма самовозрастающей цены". И, как справедливо отмечает Г. Матюшов, стоимость, определяемая рынком и модой, и слава, как достигнутое состояние мастера, заинтересованы в своем единстве. Слава (не всегда связанная с талантом) определяет стоимость. Стоимость, в свою очередь, дальше определяет славу. Рост цены может поднять Культура как объект социальной философии - реферат славу художника. А это, в свою очередь, подымет стоимость на его произведения. В период локальных культур данная диалектика была очень гармонична, а вот в ситуации диспропорции культуры, когда ее массовый нрав, ее низовая часть довлеет над высочайшей, осуществляется и диспропорция оценок славы и цены произведений[18] . Стоимость, как Культура как объект социальной философии - реферат и все другое, становится предметом "раскрутки", и полное собрание произведений Платона будет на рынке стоить меньше носового платка Джона Леннона. "Вещи поп-звезд начинают приравнивать к высшим произведениям искусства. Так оскорблять культуру не решались даже самые варварские эры"[19] . Это уже действительный признак конфигурации культуры как такой.


[1] Жюлиа Д. Философский словарь Культура как объект социальной философии - реферат. М., 2000. С. 202.

[2] Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. С. 42.

[3] Культура // Новенькая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 341; аналогичное определение имеется и в статье В. С. Степина "Культура" в "Философском словаре". М., 2001. С. 271.

[4] Спиркин А. Г. Философия. М., 1998. С. 762.

[5] Барулин В. С. Соц философия. М., 2000. С. 411.

[6] Солонин Ю. Н. Культура и духовный Культура как объект социальной философии - реферат мир человека // Базы современной философии. СПб., 2001. С. 339.

[7] Более тщательно о массовой культуре см. в соответственной статье в энциклопедии "Культурология. XX век". СПб., 1998. Т. 2. С. 20-22.

[8] См., к примеру: Философский словарь. М., 1980. С. 173.

[9] Известия ВЦИК. 1922. 3 нояб.

[10] ЛотмаиЮ.М. Культура и взрыв. М., 1992. С. 12-13.

[11] Кнабе Г. С. Диалектика обыденности // Материалы к Культура как объект социальной философии - реферат лекциям по общей теории культуры и культуре древнего Рима. М., 1993. С. 33.

[12] Кнабе Г. С. Диалектика обыденности // Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре древнего Рима. М., 1993. С. 37.

[13] Кнабе Г. С. Неувязка контркультуры // Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре древнего Рима. М., 1993.

[14] Кнабе Г. С. Диалектика обыденности Культура как объект социальной философии - реферат // Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре древнего Рима. М., 1993. С. 52.

[15] См.: Файн А.П. Люди "системы" // Социологические исследования. 1989. С. 1.

[16] Кнабе Г. С. Диалектика обыденности // Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре древнего Рима. М., 1993. С. 53.

[17] Матюшов Г. Платьице Мэрилин Монро, как денежный документ // Наша Культура как объект социальной философии - реферат улица. 2001. № 3. С. 30.

[18] Там же.

[19] Там же.



kultura-kak-predmet-istoricheskogo-issledovaniya-metodi-i-podhodi.html
kultura-kak-socialnaya-realnost-referat.html
kultura-kazahstana-v-20-30-e-godi-xx-v-protivorechiya-i-problemi.html