КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»


^ КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК


В каком бы нюансе мы ни анализировали культуру, мы всюду найдем присутствие человека.

Бее культурные процессы проистекают из 1-го продуктивного источника ~ из человека и есть только поэтому, что значи­мы КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» для него.

К огорчению, в текущее время наблюдаются тревожные мировые тенденции: резкая дифференциация культуры на эли­тарную и массовую, поверхностное включение многих людей в культуру и даже отчуждение от нее, размывание культурной са­мобытности многих КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» народов и слоев общества и т. д. Все это зас­тавляет вновь ворачиваться к анализу соотнесения человека и куль­туры, их взаимовлияния и взаимозависимости, к рассмотрению трудности культуры как антропологической.

Суммируя различные КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» исследования, педагогическая ант­ропология выделяет последующие идеи.

Культура выделяет человека из мира живой природы. Она дает ему, с одной стороны, огромные достоинства по сопоставлению даже с самыми высокоорганизованными животными (продуктивные технологии деятельности КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», глубочайшая и различная информиро­ванность, приспособление к экстремальным условиям жизни и пр.). А с другой стороны, ограничивает его свободу (нравствен­ные табу, чувство ответственности и пр.).

Будучи созданием человека КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», проявлением его социальной, ра­зумной, креативной и духовной сути, воплощением жиз­ненного опыта населения земли, она невозможна вне человека и за­висит от него. В то же время ни бытие населения земли, ни бытие КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» отдельного человека нереально вне вещественной и духовной куль­туры. Их взаимозависимость взаимная.

Процесс сотворения культуры уходит корнями в дальнее про­шлое населения земли и продолжает совершаться повсевременно. В период начального сотворения КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» культура (подкультура) на сто процентов за­висит от собственного творца. Потом становится в определенном смысле автономной и относительно независящей от человека. А человек в свою очередь — относительно автономным и независящим от КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» куль­туры. Будущее культуры — ее содержание, перспективы развития и пр. — определяется вновь людьми.

Каждый человек вступает во взаимодействие с культурой и зна­чим для нее. Каждый способен делать какие-то вклады в нее КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» (если не в культуру населения земли, социума, то хотя бы группы). Каждый человек определяет в той либо другой степени ее судьбу: что-то во­стребует, к чему-то окажется равнодушен, что КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»-то актуализи­рует себе, что-то распространит посреди окружающих.

Культура для человека — не кунсткамера ценностей, не не­зыблемый свод сделанных когда-то познаний, правил, норм, техно­логий, который должен быть воспринят последующими КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» поколения­ми, а материал, с которым человек интенсивно работает.

Культура для человека — это не только лишь конкретное содержа­ние места бытия хоть какого человека. Она еще, по выраже­нию С.Ю.Степанова, и КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» «неисчерпаемый резервуар судеб, преце­дентов». Осмысляя их, человек присваивает духовный смысл собственной деятельности и творит свою жизнь.

Все это определяет высочайший воспитательный и образовательный потенциал культуры, делает ее массивным фактором развития КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» чело­века, его социализации и индивидуализации.

Культура оказывает влияние на человека в процессе фил о- и онтогенеза целостно. В протяжении веков она изменяет его тело, организм, увеличивает его разумность, креативность и духовность. В течение КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» отдельной жизни она оформляет индивидные и личностные про­явления, актуализирует творческую особенность. Еще до рождения человек испытывает на для себя воздействие культуры и появ­ляется на свет с определенным уровнем готовности к восприя КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»­тию, отражению ее, с исходным уровнем на генном уровне передан­ной ему культуры. Эта готовность является тем фундаментом, на котором основывается предстоящее включение в культуру, из которого растет потребность и способность взаимодейство КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»­вать с ней. На генном уровне приобретенная культура закодирована. Рас­шифровать ее, опереться на нее в собственном развитии человек может исключительно в обществе, в деятельности, так либо по другому связывающей его с КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» другими людьми.

Мера обладания культурой, ее воздействие на определенного чело­века зависят от многих причин. Посреди их — тип господствую­щей культуры и стиль жизни, подкультура наиблежайшего окруже­ния. Да КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» и собственная активность человека очень принципиальна. В. П. Зинченко считает, что культура приглашает всех, но может оттолкнуть недостойного, что она — наружный источник, вызов, приглашающая сила, но она бессильна, когда иссякают внутрен-

ние, собственные источники и КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» движущие силы развития и само­развития. Можно сказать, что культура могуча и бессильна по от­ношению к процессу развития человека.

Отношения культуры и человека — оживленный процесс. В различные периоды КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» жизни у человека превалирует та либо другая его позиция по отношению к культуре. В детстве и молодости человек в главном потребляет и воспроизводит классическую культуру и делает возрастную и авангардную. Во взрослом состоянии он КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» или продолжает быть новатором в культуре, или становится ее разру­шителем. В старости — хранит и передает ее. При всем этом степень осознанности, активности, эффективности деятельности в куль­туре может быть различная.

В КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» каждый период жизни человек принимает как более ак­туальные различные пласты культуры, оказывается более плодотво­рен и сензитивен к взаимодействию с теми либо другими из их. Для дошкольника более значимы аксеологическая и КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» техно­логическая составляющие культуры. Для школьника все три со­ставляющие важны и увлекательны. Взрослый акцентируется боль­ше всего на совершенствовании собственной технологической либо

аксеокулътуры.

Из 1-го и такого же культурного источника человек в КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» различные

периоды собственной жизни черпает различное.

Так как культура содержит большие потенциальные воз­можности воздействия на человека, на его развитие, воспитание, социализацию, постольку человек (и как вид, и как индивидум) объек­тивно оказывается КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» не только лишь творцом культуры, да и сразу ее творением, а время от времени — жертвой.

Это справедливо и по отношению к ребенку. Он тоже и значи­мый субъект культуры, и ее объект КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», и «продукт». От его собствен­ных усилий зависят глубина и широта его «культурного слоя». Он занимает в культуре различные позиции. Он включен не только лишь в гос­подствующую, классическую культуру, да и КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» в молодежную, груп­повую и другую подкультуры.

Итак, анализ культуры как антропологического явления пока­зывает, что культура, как произнесли бы арифметики, конгруэнтна человеку. Она интегрирует природу и общество, наследство челове КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»­чества и жизнь отдельного человека. Она соединяет воединыжды материаль­ное и безупречное, время и место бытия человека. Она — проявление творческой природы человека, один из мощнейших причин и важных критерий его развития. Она КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» оживленна, является противоречивой целостностью и сложным, многогран­ным объектом исследования. Она живой процесс воплощения, ове­ществления деятельности человека в материале природы. Она ох­ватывает как деятельность живущих сейчас людей, так и наследство, в каком КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» запечатлен труд всех предыдущих поколений. Од­нако сама людская деятельность, образующая ткань культуры, может быть как рутинной, так и деятельной, ломающей канон (Ю.Афанасьев, Г.Бакланов и др.).


Вопросы и задания


1. Докажите тезис КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»: культура — содержание жизни человека.

2. Назовите главные функции культуры по отношению к человеку.

3. Охарактеризуйте культуру как целостное и противоречивое явле­ние.

4. Каковы подходы разных исследователей к структуре культуры?

5. Каково значение подкультуры для КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» ребенка?

6. Раскройте особенности отношений культуры и человека.

7. Каковы отношения культуры и малыша?


Литература для самостоятельного исследования


Асмолов Л. Г. Непройденный путь: От культуры полезности к культуре плюсы // Практическая психология — базы индивидуализации и дифференциации образования КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология». — М., 1991.

Базисная культура личности: Теоретические и методические пробле­мы. - М., 1989.

Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. — М., 1989. Библер В. С. Культура: диалог культур // Вопросы философии. — 1989. —

№6.

Бирич И. А. Роль КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» культуры и искусства в становлении и развитии уни­версальных сил человека // Человек в зеркале культуры и образования. — М., 1989.

Ильенков Э. В. Философия культуры. — М,, 1991.

Кон И. С. Ребенок и общество. — М., 1988.

Леоптьев А КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология». Н. Человек и культура. — М., 1961.

Лихачев Д. С. Человек в литературе Старой Руси. — М., 1979.

Мид М. Культура и мир юношества. — М., 1988.

Моисеев Н. Н. Гамма цивилизаций: обилие и единство // Че­ловек. - 1992. -№3.

Ракитов И КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология». А. Новый подход к связи истории, инфы и культуры: Пример Рф // Вопросы философии. — 1994. — № 4.

Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. — М., 1957.

Степанов С. Ю., Похмелкина Г. Ф., Соломина Т.Ю., Фролова Т КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология».Л, Прин­ципы рефлексивной психологии педагогического творчества // Вопросы психологии. — 1991. — № 5.

Субботский Е. В. Детство в критериях разных культур // Вопросы психологии. — 1979. — № 6.


Лекция 5-ая


^ ВОСПИТАНИЕ КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС


Воспитатель, который не вдалб­ливает, а высвобождает, не тянет, а КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» поднимает, не подавляет, а способ­ствует формированию личности, не диктует, а учит, не просит, а спра­шивает, вкупе с ребенком пере­живает огромное количество вдохновенных минут.

В теории воспитания мы нередко забываем КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» о том, что должны учить малыша не только лишь ценить правду, да и распознавать ересь, не только лишь обожать, да и непереносить, не толь­ко уважать, да и презирать, не КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» только лишь соглашаться, да и возра­жать, не только лишь слушаться, да и бунтовать.

^ Я. Корнак


Обычно воспитание осознается населением земли и педаго­гической наукой как очень непростой процесс. Прямо за клас­сиками КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» современная педагогическая антропология осознает вос­питание как процесс, который сохраняет («спасает», по Н.И.Пирогову) людскую суть хоть какого общества и делает условия, как для развития общества, так и для продуктивного существова­ния КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» каждого человека. Вот почему оно беспристрастно является боль­шой ценностью, животрепещущей и для реального, и для грядущего населения земли, хоть какого социума, каждого человека.

Размышления о воспитании сопровождают всю историю чело­вечества. Совместно с КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» тем вопрос о сути самого воспитания ос­тается до сего времени дискуссионным.

В современном научно-педагогическом и публичном созна­нии воспитание в большинстве случаев рассматривается как особая деятельность, направленная в КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» главном на малышей либо взрослых из так именуемых «групп риска», цель и итог которой — формирование либо изменение человека в согласовании с соц заказом.

Для педагогической антропологии, восходящей, как мы уже указывали КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», к И. Канту, типично собственное отношение к вос­питанию. Конкретизируем его и соотнесем с современной педаго­гической практикой.


^ ВОСПИТАНИЕ КАК Человечий Метод БЫТИЯ


Еще со времен И. Канта воспитание рассматривается как син­кретический КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» процесс, в который включен человек хоть какого возра­ста и уровня развития. Для педагогической антропологии тради­ционно отношение к воспитанию и как к прирожденному долгу человека, и как к специфично людскому методу бытия КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», и как специальной деятельности, имеющей чрезвычайную ценность. Исходя из этого, современная педагогическая антропология ут­верждает последующее.

Во-1-х, воспитание может быть поэтому, что оно соот­ветствует природе человека, его главным видовым особенностям. Вправду КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», только человек как существо разумное способен к самоанализу, самонаблюдению, самооценке, самоконтролю, без чего неосуществим воспитательный процесс. Только человек как существо духовное производит поиск правды, добра и красы, ориентируется на безупречные КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» образы и представления, руковод­ствуется совестью, стыдом, долгом, что определяет механизмы воспитания.

Как существо соц человек не свободен от заботы о том, одобряют, порицают либо безразличны к нему хотя бы важные для него люди, принят КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» ли он своим обществом, соответствует ли принятым в этом социуме нормам, требованиям, ценностям. Это делает его сензитивным к воспитанию. Как существо незавер­шенное человек беспристрастно всегда готов к изменениям и КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» самоиз­менениям, а одним из главных критерий его продуктивного су­ществования является самосовершенствование, провоцируемое и поддерживаемое воспитанием.

Для фило- и онтогенеза человека решающее значение имеет историческая преемственность, почти во всем обеспечиваемая КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» вос­питанием.

В силу нареченных событий человек имеет потребность и возможность не только лишь производить у себя, у других, у подраста­ющих поколений нравственность, вкус и добрую волю, да и ос­мысливать этот процесс с КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» теоретической точки зрения. Таким об­разом, человек (и только человек] имеет нужду и способность к. воспитанию (И. Кант), и потому воспитание — органическая со­ставляющая людского стиля жизни.

В особенности наглядно это КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» находится в детстве. Ребенок наи­более сензитивен к наружным воздействиям. Он более интен­сивно занимается самосовершенствованием. Воздействие на него че­ловеческого стиля жизни, т.е. образцов и запретов, санкций и КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» поощрений, актуального опыта — собственного и чужого — более разумеется и глубоко.

Но потребность в воспитании удовлетворяется, а способ­ность к воспитанию развивается в течение всей жизни. Если до­школьник стремится быть воспитанником, а способность к КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» само­воспитанию развита у него недостаточно, то школьник меньше стремится быть воспитанником и больше и успешнее занима­ется самовоспитанием. Более осознанно самовоспитание осу­ществляется в зрелом возрасте. В старости способность воспиты­ваться КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» и самовоспитываться, обычно, потухает.

В любом возрасте у всякого человека есть, условно говоря, «референтный воспитатель». Он может быть как сверстником «вос­питанника», так и старшим либо младшим по возрасту. Воспита­телем КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» может быть как отдельный человек, так и группа людей. Люди эти могут реально существовать рядом с воспитывающим­ся человеком или быть разделены от него во времени и про­странстве, либо же вообщем являться КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» измышленными персонажа­ми. Функцию референтного воспитателя может делать по отношению к для себя и сам человек, при этом с довольно ранешнего возраста.

Меж иным, по тому, кто является для определенного чело КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»­века воспитателем, можно судить о его настоящей зрелости. Так, небольшой ребенок в силу собственной чувственности, неопытно­сти, некритичности, на физическом уровне и психологически находится в зависимости от взрослых, доверяет им, идеализирует КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» их. Он готов принимать в качестве воспитателя фактически хоть какого взрослого, независимо от нравственного и интеллектуального развития последнего. Чем старше становится ребенок, тем самостоятельней он оказывается во мно­гих сферах жизни, тем КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» избирательней относится к людям, тем требовательней относится к взрослым. Воспитателем ребенка, юноши становится тот, кто может стать другом, кто непохож на окружающих, кто достигает фуррора и признания окружающих и т. п. В зрелые годы человек КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» не понимает себя в качестве воспитан­ника. И все таки выдающиеся, более авторитетные в обществе, в микросреде люди, более пользующиеся популярностью измышленные герои реально являются «властителями дум», эталонами для подража­ния, стимулами КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» для самосовершенствования взрослых, т. е. их вос­питателями. В качестве воспитателя взрослого человека может вы­ступать и ребенок, в особенности собственный свой. Старенькый человек из-за сужения и обеднения места и времени КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» собственного бы­тия, из-за отягощенности своим актуальным опытом, из-за воз­растания некритичности и безапелляционности претендует быть воспитателем всех, а сам нацелен, обычно, только НЕ себя в прошедшем. Эффективность его как КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» воспитателя почаще всегс невысока.

Во-2-х, воспитание — конгруэнтно человеку: оно целост­но и противоречиво. Одно из проявлений этого состоит в следую­щем. Воспитание ориентировано на отдельного человека, оказывает­ся весомым фактом КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» его персональной жизни, но представляет на самом деле собственной публичное явление. В его базе всегда лежит соц действие, предусматривающее ответное действие парт­нера (М. Вебер). Воспитание удовлетворяет не только лишь видовые по­требности КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» каждого человека — воспитываться и быть воспитан­ным. Оно удовлетворяет и потребности людского общества — иметь воспитанных людей.

Содержание представлений о воспитанности находится в зависимости от типа культуры определенного общества, его КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» устройства, экономического состояния. В одних случаях воспитанность понимается практически ис­ключительно как соответствие установленным эталонам и го­товность сохранять классические нормы, требования, ценности, животрепещущее состояние общества в целом. В других — акцент делает­ся на возможности КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» к нетрадиционному мышлению, поведению, де­ятельности, на стремлении разламывать закоренелые каноны, образ­цы, формы публичного и личного бытия. Но в большинстве случаев общество сразу ожидает от воспитания и укрепления у КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» людей привычки к повиновению (т. е. рвения поддерживать традиции), и развития чувства относительной независимости (т. е. социально важной инициативности, готовности создавать разумные конфигурации в сфере публичного производства, со­здавать новые продукты КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» и технологии).

Воспитание же всегда решает обе нареченные, на 1-ый взор. противоречащие друг дружке задачки, потому что для настоящего су­ществования человека (как вида и индивидума) нужны спо­собности и к рутинной КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», и к творческой деятельности, и таким макаром оно сразу и социализирует, и индивидуализи­рует человека. При всем этом оно делает определенные, противо­речивые функции и по отношению к самому обществу. Оно одно­временно КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» и консервирует общество, и изменяет его. Вправду. воспитание, с одной стороны, воспроизводит классическую куль­туру, закоренелый стиль жизни, обычные стереотипы, обще­принятые ценности, познания, технологии. А с другой — оно делает прецеденты непривычных КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» форм взаимодействия людей; апроби­рует новые социальные модели; вводит животрепещущие познания и новаторские технологии.

Противоречивы и целостны не только лишь его функции по отно­шению к обществу и человеку. Таковы же КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» и соотнесенность вос­питания с процессами образования и обучения, и сочетание снутри воспитания стихийности и целенаправленности. Воспитание — это

й мастерство, и искусство, оно не просто содержит как творчес­кий, импровизационный, так и рутинный, алгоритмизирован КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»­ный составляющие — эти составляющие взаимосвязаны, взаимно оп­ределяют друг дружку.

Давно отмечалось: потенциал воспитания громаден, но в ре­альности его способности ограниченны. К. Д. Ушинский писал; «Воспитание может почти все, но не КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» все».

Целостностный и противоречивый нрав воспитания про­является, а именно, в том, что каждый воспитатель является воспитанником и, напротив, всякий воспитанник — воспитате­лем, а хоть какой человек сразу — и объектом и КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» субъектом вос­питания. Это обосновано определенными особенностями чело­века, который в состоянии не только лишь отражать воспитательные цели и условия, да и ставить, и создавать их, и относиться к для себя как КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» к предмету самосовершенствования (С. Д. Поляков). Вос­питательное место — «единое синтаксическое поле», внут­ри которого каждый сразу делает противоречивые роли «подлежащего» (Я) и «сказуемого» (ты). Я и ты в этом пространстве повсевременно КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» изменяются местами и взаимно оказывают влияние друг на друга, предъявляют друг дружке свои цели, интересы, цен­ности. Таким макаром, целостность и парадоксальность воспита­ния заключается в том, что воспитывать другого можно только пере­воспитывая КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» себя: «Не я повлияют на тебя, а ты на меня» (С. Вайман).

Противоречивы и целостны предмет, субъект и объект воспи­тания, его структура и содержание. Все это отразила давнишняя тра­диция трактовать понятие КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» «воспитание» в широком и узеньком смысле слова, к которой в ближайшее время добавилось употребление дан­ного термина в «среднем» смысле слова (А. В. Мудрик).

В широком смысле слова воспитание понимается как КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» стихийное воздействие на человека (воспитанника) природы и соци­альной среды, как неосознанная трансляция культуры от 1-го поколения, 1-го общественного слоя к другому. Эти процессы со­провождают всякую людскую деятельность, они — фон для проф КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» педагогической работы, но производят их непрофессиональные воспитатели. Эффективность воспитания как глобального и синкретичного процесса находится в зависимости от культур но-эко­номического состояния общественного места, от чувстви­тельности определенного человека к воздействиям КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» природной и со­циальной среды, от осознанности и меры принятия им позиции «воспитанника» природы и общества.

В среднем смысле слова воспитание — это процесс Целенаправленного сотворения критерий для развития человека. Он КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» осуществляется государством, публичными организациями, от­дельными людьми — проф и непрофессиональными воспитателями. Определенные свойства этих критерий и их эффективность зависят от ценностных ценностей определенного об­щества, признания им определенного типа личности как жела КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»­тельного, понимания социальной значимости воспитательного потенциала среды и воспитательной деятельности.

Воспитание в обоих случаях обращено и к отдельному челове­ку, и к народу, обществу в целом, и к отдельным его слоям и КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» группам; и ко всем взрослым, и ко всем детям. Можно утверж­дать, что содержание понятия «воспитание» в широком и сред­нем смысле слова дифференцируется в текущее время на се­мейное, публичное, религиозное, спортивное и КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» пр.

В узеньком смысле слова воспитание — особая, со­вершенно особенная по содержанию, способам, технологии деятель­ность «по "возделыванию"» людской целостности» (О. Боль-нов). Сущностью этой деятельности является осознанное, целенап­равленное воздействие КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» на развитие человека. Воспитание в узеньком смысле слова осуществляется в главном проф участниками образовательного процесса и составляет основной смысл хоть какой педагогической деятельности. Конкретно оно направ­лено сначала на деток, молодежь КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» и некие группы взрос­лых людей. Это не только лишь «подготовка» к жизни. Воспитание в узеньком смысле слова — сама жизнь для тех, кто в него включен. Его эффективность зависит как от профессионализма и человече КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»­ской зрелости преподавателя, так и (а может быть — в первую оче­редь) от личной активности, осознанности роли в процессе воспитания малыша, девианта и других участников педагогиче­ского процесса. «Ребенок КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» воспитывается в той мере, в какой желает быть воспитанным», — справедливо отмечал В. А. Сухомлинский. Все смыслы воспитания как сверхсложного явления, все его пласты и грани взаимосвязаны, взаимно оказывают влияние друг на друга КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология». Общепризнанно, что воспитание, в каком бы смысле его ни рас­сматривать, оказывает влияние на человека целостно: оно меняет и его тело, и психику, и духовную сферу. Оно поощряет и порицает опреде­ленное поведение КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», вооружая человека информацией, не всегда осознанной глубоко, о социально одобряемых формах, методах и средствах ублажения собственных потребностей. Оно «совершен­ствует человеческое в человеке» (Н. И. Пирогов). Воспитание в любом смысле слова связано КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» и с совершенствованием, и с ниве­лированием личных особенностей, с компенсацией и с корректировкой как физических, так и психических, как пове­денческих (наружных), так и духовных (внутренних) характери­стик человека.

Более тщательно КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» и многосторонне изучено в науке и описано в художественной и публицистической литературе вос­питание в узеньком смысле, воспитание как особая деятель­ность людей. Оно представляет особенный энтузиазм и для педагоги­ческой антропологии КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология».


^ ВОСПИТАНИЕ КАК Особая ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ


Воспитание в узеньком смысле, воспитание как особая дея­тельность людей характеризуется кроме осознанности и целе­направленности, целостности и противоречивости рядом других принципиальных особенностей. Это деятельность — духовная, всеохватывающая, оживленная, дифференцированная.

Духовна она КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» поэтому, что главным материалом ее являются ценности и эталоны, а главной целью — стимулирование процес­сов самоопределения, самосовершенствования через приобщение к этим ценностям. Воспитание сформировывает у малыша внутренние принципы, которые становятся основными регуляторами КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» действий и поступков и воспринимаются как табу. Нарушить их невозмож­но, «не утратив себя», не разрушив образ Я.

Воспитание не только лишь сформировывает социально пенную иерархию потребностей малыша. Оно также поддерживает КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» его социальные и безупречные потребности, «социализирует и идеализирует» виталъ-ные потребности (П. Симонов).

Так, оно содействует реализации сексапильных потребностей человека не только лишь как физиологически нужного процесса, связанного с деятельностью определенных желез и КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» инстинктом продолжения рода. Оно органично связывает их с потребностями соц (хлопотать о другом, проявлять к нему внимание, разделять с ним удовлетворенность и горе и др.) и безупречными (осознавать сущее и подабающее КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», добро и зло, смысл и предназначение жизни человека и пр.). Чем посильнее выражены социальные и безупречные составляющие сек­суальной потребности, тем паче глубочайшее, возвышенное, разно­образное наслаждение она приносит человеку, тем больше отли КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»­чается человек от животного в собственных сексапильных проявлениях.

Полный нрав воспитания обуслов­лен взаимозависимостью педагогической деятельности воспитателя и активности воспитанника. Комплексность воспитания проявля­ется в том, что оно ориентировано и на сознание КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», и на подсознание, и на самосознание человека, на ето волю и чувства. Воспитание провоцирует развитие и личных интересов (гедонизма). и чувства долга (обязательности), и понимания необходимости, полезности определенных усилий КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» (прагматизма). Оно осуществляется сразу через вещественную, инструментальную и духов­ную деятельность и организуется в массовых, групповых и инди­видуальных формах. Обхватывает как продуктивную деятельность, ' так и сферу отдыха. При всей осознанности и целенаправленности КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» воспитательной деятельности в ней в то же время комплексно находятся и немаловажную роль играют случайность, неожи­данность, непреднамеренность.

Динамичность обоснована беспристрастным конфигурацией личных задач, содержания и набора способов и средств воспитания КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» как в истории населения земли, так и в течение жизни раздельно то человека, также возрастными переменами потребности \ возможности к воспитанию. Она находится в выделении воз­растного подхода как педагогического принципа; в вычленение КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» социализации как отдельного педагогического процесса; в объек­тивном повышении меры субъектное™ воспитателя и воспитан­ника и личной значимости этого факта.

Дифференцированный нрав воспитания обуслов­лен возрастными и половыми чертами деток, различия­ми КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» их возможностей и актуального опыта, персональными осо­бенностями каждого малыша и отражается педагогикой в ее принципах личного, дифференцированного, возрастно­го подходов.

Рассмотренные выше особенности воспитания как специаль­ной людской деятельности всегда беспристрастно находятся КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» в педагогическом процессе. Но мера осознанности педагогами-практиками сути воспитания, целенаправленность их дея­тельности, как и соответствие определенной воспитательной ситуа­ции природе малыша, могут быть различными. Зависимо от этого реальное воспитание оказывается более КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» либо наименее антропологи­чески идеальным.


^ Черта АНТРОПОЛОГИЧЕСКИ Идеальных ПЕДАГОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ


В российскей педагогике есть примечательные преце­денты сотворения антропологически идеальных концепций и ор­ганизации соответственной практики. Это дидактические системы Л. В.Занкова и Ш КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология». А. Амонашвили, воспитательные системы В. А. Сухомлинского и А. И. Мещерякова, «коммунарская педагоги­ка» и организация коллективной познавательной деятельности и др.

Подробный анализ каждой из этих концепций свидетельствует об их КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» высочайшей воспитательной эффективности. И детки, и взрос­лые, создающие подобные концепции и включенные в их реали­зацию, развиваются целостно. Их индивидуализация и социализа­ция осуществляются гармонически. Любой из их ощущает себя субъектом КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» собственной своей и окружающей жизни, каждый го­тов к самосовершенствованию.

Для антропологически идеального воспитания характерен целый ряд особенностей:

осознанная постановка гуманистических целей;

антропологическая ориентированность — акцентирование на развитии человека (и малыша и взрослого КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», и ученика и учителя и т. д.);

целостность и продуманность всех компонент системы;

точная организация педагогического процесса;

высочайшие нравственные ориентиры и природосообразные, не­насильственные способы воспитания.

Все антропологически идеальные, либо (что то же самое КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология») гу­манистические, педагогические системы:

поддерживают характерную детям активность;

опираются на их актуальный опыт;

прилагают особые усилия, чтоб обеспечить каждому ребенку фуррор в той либо другой деятельности и признание значи­мых КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» для него людей;

организуют творческое сотрудничество деток вместе, с преподавателями и родителями;

делают условия для активного освоения ребенком простран­ства собственного бытия;

заботливо относятся ко времени малыша.

Все это содействует индивидуализации воспитательного КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» про­цесса, обеспечивает развитие не только лишь умственной, да и чувственной сферы, креативности и рефлексии, тела и духа; развертывание личной особенности всех его участни­ков — и малышей, и взрослых.

На эту практику, на КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» эти педагогические концепции ориенти­руется современная педагогика, из их растут представления о воспитании грядущего.


^ ТРЕБОВАНИЯ К СОВРЕМЕННОМУ ВОСПИТАТЕЛЮ


Развитие населения земли, задачи, животрепещущие для Рф, больше ориентируют современное воспитание на решение КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» задач, связанных с гуманитаризацией образования, гуманизаци­ей педагогического процесса, демократизацией воспитательных отношений, созданием правовой базы взаимодействия взрос­лых и деток.

В то же время кризис обычных ценностей, размытость нравственных критериев, злость средств масс-медна, со КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»­циальная неопределенность, экономические трудности, резкая дифференциация общества, война и терроризм — все это делает «ножницы» меж реальным и безупречным бытием людей, педа­гогов, малышей. Решение в этих критериях вышеназванных задач КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» — Дело сложное, но вероятное, требующее определенных усло­вий. Посреди их одно из важных — высочайший уровень личност­ного развития и профессионализм преподавателя.

Обществу сейчас нужен преподаватель, стремящийся и способ­ный к целостному самосовершенствованию, также к КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» совершен­ствованию собственного педагогического миропонимания в направлении его антропологизапни. Невзирая на актуальность антропологического миропонимания, оно еще не характерно подавляющему боль­шинству современных русских преподавателей.

Антропологическое миропонимание преподавателя имеет несколько составляющих. Оно содержит в КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» себе последующее:

органичную ориентированность на каждого малыша как на че­ловека, представляющего из себя гигантскую ценность, имеющего неотъемлемые права и обязанности;

признание антропологических ценностей (жизнь, физическое и психическое здоровье малыша, соблюдение КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» его прав и свобод и др.) в качестве приоритетных;

формирование ценностного дела к каждому деньку и пери­оду жизни, к детству как самоценной поре развития человека;

глубочайшее понимание и органичное принятие КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» гуманистических целей воспитания: целостного развития малыша как человека, ста­новления детской (и собственной) особенности, гармонизации ре­бенка с природой, обществом, самим собой, сотворения комфорт­ной чувственной атмосферы в образовательных учреждениях;

установка на КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» воспитание как на самую важную составляющую об­разовательного процесса, также как на взаимодействие, диалог, обоюдное движение взрослого и малыша навстречу друг дружке;

признание того факта, что удачно воспитывать можно толь­ко КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» при совпадении представлений взрослого и малыша о совер­шенном человеке; что анализ состояния и заморочек воспитанни­ка — объекта воспитания — всегда является предметом самоанализа его субъекта — воспитателя.

Антропологическое миропонимание достигается в процессе ов­ладения КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» гуманитарной информацией, сначала интегри­рованным познанием о человеке, его природе, закономерностях развития, роли в мире. Высочайший профессионализм современного преподавателя, с одной стороны, подразумевает его открытость миру, культуре, людям, высочайший уровень самоанализа КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», исследователь­ской и технологической культуры, а с другой стороны, обуслов­ливается этими свойствами.

Остановимся подробнее на технологической культуре преподавателя. Посреди современных технологий, реализующих антропологиче­скую направленность педагогического миропонимания, на 1-ый план выходят последующие:

умение создавать КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» способности для осознанного, свободного и ответственного выбора детками целей, содержания и способов сво­их действий;

владение способами организации групповой деятельности, в том числе демократическими процедурами принятия решений, спо­собами делегирования определенных КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» воспитательных функций детям, введения традиций смены организационных фаворитов, со­вместного планирования, коллективной рефлексии в воспитатель­ном обществе и др.;

увеличение толики игры в воспитании, среднее ее исполь­зование, умение занять игровую позиции во КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» содействии с детками;

насыщение воспитательного места импровизацией, коллективным и личным творчеством;

создание и поддержание атмосферы обоюдного почтения, вза­имной терпимости, принятия друг дружку, атмосферы доверитель­ного общения и открытости КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» (критике, чужому опыту, нововведе­ниям);

интеграция различных педагогических позиций: защитни­ка, опекуна, старшего друга, консультанта, профессионала, исповед­ника, исследователя и др. (А. В. Мудрик);

овладение логикой сотрудничества: движения от совместных (взрослого и малыша) актов КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» поведения к самостоятельному, ав­тономному поведению малыша;

умение преобразовывать равнодушную для малыша среду в животрепещущее и наилучшее место его развития;

владение временем как весомым фактором воспитания и са­мовоспитания: воплощение своевременных, адекватных возра КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»­сту педагогических действий; разумная экономия и уплотнение педагогически организованного времени; установление себе и малышей разумного режима труда и отдыха; учет колебания инди­видуальных и коллективных биоритмов;

воплощение педагогической поддержки малыша КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» (О. С. Газман, И. Ю. Шустова, С. М. Юсфин) в процессе понимания им собственных потребностей и интересов, овладения методами самоанализа, целеполагания, планирования жизни, также продуктивного ре­шения внутриличностных конфликтов, проблемных ситуаций в социуме.

Итак КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология», воспитание — это специфично человечий метод бы­тия и особая людская деятельность, сущность которой — ду­ховное взаимодействие людей вместе в целях самосовершен­ствования. Потребность и способность к воспитанию врождены человеку КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» и меняются с годами. Эффективность воспитатель­ного процесса зависит и от социокулътурной ситуации, и от антро­пологического миропонимания и педагогического (технологического) мастерства взрослых, и от желания и способности малыша быть воспитанным.

По мере развития КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» населения земли воспитание становится все бо­лее антропологически нацеленным, антропологические ос­нования воспитания все более укрепляются.


Вопросы и задания


1. Почему воспитание осуществляется только человеком?

2. Как меняется способность воспитываться в течение жизни?

3. Назовите КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» главные противоречия воспитания.

4. В чем состоят различия воспитания в широком, среднем и узеньком смысле слова?

5. Каковы главные особенности воспитания как специальной дея­тельности?

6. Охарактеризуйте антропологически идеальные педагогические концепции.

7. Проанализируйте составляющие антропологического мировоззре­ния КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» преподавателя.

8. Какие педагогические технологии более продуктивны исходя из убеждений педагогической антропологии?


Литература для самостоятельного исследования


Амонашвили Ш.А. Размышления о человечной педагогике. — М., 1996.

Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. — М КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»., 1986.

Библер В. С. Школа «диалога культур» // Русская педагогика. — 1988.-№ И.

Бим-Бад Б. М, Антропологические основания теории и практики об­разования. — М., 1994.

Блага К., Шебен М. Я — твой ученик, ты — мой учитель. — М., 1991.

Бондаревская Е. В КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология». Гуманистическая парадигма личностно ориентиро­ванного образования // Педагогика. — 1977. — № 4.

Выготский Л. С. Игра и ее роль в психологическом развитии малыша // Вопросы психологии. — 1966. — № 6.

Глассар У. Школа без лузеров. — М., 1991.

Гузеев В. В. Образовательная КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» разработка: От приема до философии. — М., 1996.

Гуманистические воспитательные системы вчера и сейчас. — М., 1998.

Каптерев П.Ф. Педагогический процесс // Избр. пед. соч. — М., 1982.

Караковский В. А., Новикова Л. И., Селиванова Н.Л. Воспитание КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»? Вос­питание... Воспитание! — М., 1996.

Кларии М.В. Метафоры и ценностные ориентации педагогического сознания // Педагогика. — 1998. — № 1.

Колесникоеа И. А. Педагогические цивилизации и их парадигмы // Педагогика. — 1995. — № 6.

Корчак Я. Избранные педагогические произведения. — М., 1979.

Курганов С КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология».Ю. Ребенок и взрослый в учебном диалоге, — М., 1989.

Мелик-Пашаев А. А. Гуманизация образования: Задачи и возможно­сти // Вопросы психологии. — 1989. — № 5.

Мудрик А.В. Соц педагогика: Учебник для студ. пед. вузов / Под ред КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология». В. А. Сластенина. — М., 1999.

Новое педагогическое мышление / Под ред. А. В. Петровского. — М., 1989.

Поляков С. Д. Психопедагогика воспитания: Опыт пользующейся популярностью моно-Яйфии с элементами учебного пособия и научной фантастики. - М-,

^Ситаров В.А КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология»., Маралов В. Г. Педагогика и психология ненасилия в «йпязовательном процессе. — М., 2000.

Старовойтенко Е.Б. Духовное воздействие как база воспитаниями саморазвития личности //Психический журнальчик. - 19У2. - 1. 13.

№ ^Суворов А. В. Обучение и воспитание слепоглухонемых деток КУЛЬТУРА И ЧЕЛОВЕК - «антропология» // Совет­ская педагогика. - 1990. - № 3.

kult-tehniki-referat.html
kultepohi-drevnejshih-civilizacij.html
kultivirovanie-informacionnogo-polya.html